佛说护国经

佛说护国经大正新修大藏经第01册No.0069护国经No.69[No.26(132),No.68]佛说护国经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时世尊在俱卢城。出游化利渐渐至于睹罗聚落。与大苾刍众安止其中。时彼聚落有婆罗门大长者等。互相议曰。此大沙门瞿昙。弃舍王位出家为道。果满圆明名称普闻。即是应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于天魔。梵沙门婆罗门人及非人等界。以自行愿成等正觉。流大悲心宣说正法。初善中善后善。文义深远纯一无杂。具足圆满梵行之相。如是具足最尊最上。我等若见共获善利。是故我等。当诣佛所瞻礼称赞。众共议已同往佛会。到佛所已有礼佛者。有但合掌者。有种种称赞者。如是之众礼赞既已。各坐一面。尔时世尊为众说法。令众心悦发大道意。时彼婆罗门大长者等。听受法已咸皆忻悦发大道心。即从座起合掌向佛。种种称赞礼佛而退。尔时会中有大长者名曰护国。恋慕佛故不离法会。作如是念。我所闻法堪可依凭必成正觉。我若在家永处轮回。佛难值遇。以信出家为求出离。是故我今离诸放逸发大精进。依佛出家净修梵行。我当志愿剃除须发而被法服。是时护国长者作是念已。即从座起前诣佛

奢利耶

（地名）婆罗门聚落之名。慧琳音义十二曰：奢利耶，婆罗门聚落名也。世尊于此邑中乞食不得而空钵还。梵Śāliya。

经律异相卷第二十五

经律异相卷第二十五(行菩萨道上诸国王部第二)梁沙门僧旻宝唱等集 虔阇尼婆梨王为闻一偈剜身以然一千灯一 毗楞竭梨王为请一偈以钉钉身二 大光明王舍头施婆罗门三 尸毗王割肉代鸽四 慧灯王好施舍身血肉五 大力王好施不悋肌体六 慈力王刺血施五夜叉七 须陀须摩王为鹿足王所负听还布施事毕获免八 萨惒檀王以身施婆罗门作奴九 衢楼婆王为闻一偈舍所爱妻子十 善宿王好施令鬼王移信十一虔阇尼婆梨王为闻一偈剜身以然千灯一昔有阎浮提王。名虔阇尼婆梨。典领八万四千聚落。慈悲一切穀米丰贱。各得安乐而未尽我心。当求妙法以相利益。宣令一切谁有妙法。为我说者随所欲得。有婆罗门。名劳度差。云我有法。王迎而礼之白言。愿大师阐法令闻。劳度差曰。大王。今日能于身上剜然千灯用供养者。乃相为说。王宣命阎浮提内。却后七日剜身然灯。人民怀愁来诣王所。有命依王如婴儿依母。王若崩背何所亲怙。云何为此一婆罗门弃于一切。汝等慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时必先度汝。众人啼哭投地懊恼。即便剜身布诸脂炷。白大师言。哀矜说法。然后然灯。我脱命断不及闻之。劳度差言。常者皆尽 高者亦堕合会有离 生者有死王欢喜无量。便命然灯。所求之法为成佛道。当

净屋

指比丘所居而无罪之房屋。能令家屋成为净屋之施主，则称净主。据善见律卷十七载，筑造净屋，初竖柱时，先作坑，以柱近坑，比丘围绕捧柱而三说“为众僧作净屋”，说竟柱亦竖，如此作，直至第四柱。若屋已造成，为使之成为净屋，须唤屋主来，令说“此净屋布施众僧，随意受用”，此屋即成净屋。若无屋主，则请聚落老宿作净。已成净屋，可随意受用，安置饮食，无内宿、内煮罪。 p4702

娑罗洟聚落

娑罗痍，梵名 Sārathī。意译为调御城。为佛世时印度之聚落名。释尊曾从周兰那娑陀罗，经迦兰那富罗聚落，至此聚落游化人间，其后又经卢醯多柯苏兜聚落，前往恒河河岸，继续行化说法。［佛本行集经卷三十三］ p4079

帝释岩

（地名）又云帝释窟。在摩伽陀，帝释尝于此请问疑事于佛，佛演释之，即佛说帝释所问经是也。弥勒菩萨今在窟中。西域记九曰：因陀罗势罗窭诃山，唐言帝释窟，其山岩谷杳冥，花林蓊郁。岭有两峰岌然突起，西方南岩间有大石室，广而不高，昔如来尝于中止。时天帝释以四十二疑事画石请问，佛为演释，其迹犹在。帝释岩秘密成就仪轨曰：摩伽陀国，庵没罗聚落北，韦提希山有帝释岩。而彼岩中有九十九宫，（中略）慈氏菩萨今现在彼入三摩地，名最上庄严。帝释所问经曰：尔时帝释天王，闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中。梵Indraśilāguhā。

时衣

比丘应合时宜着衣之谓。如入王宫、聚落时着僧伽梨，居房时着安陀会，入浴时着浴衣等。［大智度论卷二十二］ p4122

枳吒山

梵名 Krtāgiri，巴利名 Kitāgiri。又作鸡吒山。意译为黑山。为中印度迦尸国（巴 Kāsi）之聚落名。南传中部经典七十之枳吒山邑经（巴 Kitāgiri-suttanta）即以此地发生之故事为内容，谓此地住有阿萨基（巴 Assaji）、弗那婆修（巴 Punabbasuka）二恶比丘，不奉行世尊为比丘众所施设之“日一食戒”。又据南传律藏经分别记述，彼等种植花树，作花鬘、耳环、头节、胸饰，取得良家妇女欢心而共舞戏乐，终于被教团驱出，由此因缘佛乃制定第十三“污家僧残戒”。［中阿含阿湿具经、四分律卷五、五分律卷三］ p3845

舍弥村

梵名 Syāmagrāma，巴利名 Sāmagāma。即释迦族之村。又作舍摩迦子聚落、缅祇优婆塞林。某次，世尊居住于此村中，获悉裸形外道之师尼乾子（巴 Nigantha Nātaputta）之死讯，乃讲说舍弥村经（巴 Sāmagāma-sutta）。上述之事载于巴利文中部经第一○四，长部经第二十九清净经（Pāsādika-suttanta）中亦有类似记载。［中阿含卷五十二周那经、息诤因缘经］ p3505

嗢呾罗

（人名）梵名Uttara，又作嗢怛罗、郁多罗、温呾罗。译曰上，南印度珠利耶国人。西域记十、珠利耶国条，谓提婆尝闻师得六神通，具八解脱，往投宿，席唯一床。师乃聚落叶，指使就坐。提婆频述请决。师为言屈，厚礼提婆，恭敬有加。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译精进波罗蜜多品第九之六「复次舍利子！我于然灯如来、应供、正等正觉所获得具足法身，生三十三天，号光明天子，为烁迦罗主，有大威德具大神通，名称普闻自在无碍。复于彼时，阎浮提洲有八万四千大城，复有众多城邑聚落，彼诸聚落有百千俱胝那庾多诸有情类充满其中。又于彼时疾疫劫起，恶业有情病缘成熟，疥癞痈疽体生疮癣、风黄痰癊积集其身。彼时复有百千医王，和合良药治诸有情疾病除愈。「复次舍利子！时彼有情无归无救未得愈者，高声唱言：『若天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹婆、人非人等耶？能令我病一切苦恼得解脱耶？一切财物悉能舍施，愿为奴僕随意所作供给走使。』舍利子！彼无见者，我以天眼清净出过于人诸有疾病疥癞痈疽体生疮癣、风黄痰癊寒热等病、积集成熟充满其身乃能见故。无有闻者，彼诸有情高声唱言，我以彼天耳界清净出过于人，乃能闻故。于彼有情起大悲心极生怜慜，我发是念：『于无归者为作归依，于无救者为作救护，于未愈者为令除愈，当获安乐。』舍利子！我于彼时隐烁迦罗形，去俱卢大城不远，忽然化生成有情相，名曰苏牟。复住空中，为阎浮提诸疾病者

波波

（杂语）奔波忽扰之貌。六祖坛经曰：离道别觅道，终身不见道，波波度一生，到头还自懊。【又】（地名）Pāva，准陀所住之聚落名，译曰罪恶。今之 Padrama也。毗奈耶杂事三十七曰：世尊告阿难陀曰：我今欲往波波聚落（波波，此云罪恶）。答曰：如是世尊。是时欲往俱尸那城，壮士生地，渐至波波邑。（中略）时此众中有锻师之子，名曰准陀，亦坐听法。

杂宝藏经

杂宝藏经卷第六元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译帝释问事缘度阿若憍陈如等说往日缘差摩释子患目归依三宝得眼净缘七种施因缘迦步王国天旱浴佛得雨缘长者请舍利弗摩诃罗缘（七三）帝释问事缘如是我闻：一时佛在摩竭提国，王舍城南，有婆罗门聚落，名庵婆罗林，此聚落北，毗提醯山石窟之中。尔时帝释闻佛在彼，即告槃阇识企犍闼婆王子言：「摩竭提国，婆罗门聚落，名庵婆罗林，此聚落北，有毗提醯山，世尊在中，今与汝等可共诣彼。」槃阇识企犍闼婆王子，答言：「唯然，此事最善。」欢喜乐闻，即挟琉璃琴，从于帝释，往于佛所。尔时诸天，闻帝释共犍闼婆王子等，欲往佛所，各自庄严，随从帝释，于天上没，即至毗提醯山。尔时山中，光明照曜，近彼仙人，皆谓火光。帝释即告犍闼婆王子言：「此处清净，远离诸恶，阿练若处，安隐坐禅，当今佛边，多饶尊胜诸天侧塞，满其左右。我等今者，云何而得奉见世尊？」帝释即告犍闼婆王子：「汝可为我往向佛所通我等意，欲得觐问。」犍闼婆王子，受教即往，不远不近，瞻仰尊颜，援琴而弹，使佛得闻，作偈颂曰：「欲心生恋着，如象没淤泥，亦如象醉狂，非钩之所制。譬如阿罗汉，恋慕于妙法，亦如我贪色，恭敬礼其父，由生贵胜处，情倍生爱乐。「极能

佛说众许摩诃帝经卷第九

佛说众许摩诃帝经卷第九西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译尔时世尊度彼六十贤众已，复思何人先可受化，乃忆西曩野儞聚落之中，有难那及长女并眷属等堪先受化。忆念：「我昔苦行去时经过彼舍，时难那及长女并眷属等，共持乳粥及酥蜜等来献于我。今观彼等根缘已熟，堪可化度。」作是念已，世尊翌日伺候食时，执持应器入西曩野儞聚落之中，次第乞食至难那舍。时彼难那及长女等，见佛至门踊跃欢喜，即谓佛曰：「善来世尊！圣体安否？世尊大慈，暂过我舍。」佛即入门，难那并女为佛敷座。世尊昇座，彼难那及女并诸眷属，即以头面礼佛双足，各各礼已退坐一面。尔时世尊即为说法。佛言：「难那！汝等谛听！布施、持戒生天之因，虽感欲乐终当退失，汝等当断一切烦恼以求出离。」又复广为分别生灭之法而令了知。佛说是时，彼难那等根缘成熟盖障即除，深心思惟欢喜无量。佛即又为广说苦、集、灭、道四圣谛法。时难那并女及眷属等，即于座上得法知见，证四谛理断诸疑惑，贪爱永除一向信佛，即从座起合掌顶礼白言：「世尊！我于世尊所说诸法实得知见，我今归佛、归法、归依僧伽，愿为近事永不杀生。」又白佛言：「食时已至，愿佛大慈受我供养。」佛即默然。时彼难那并

境界住依止住

又作境界处依止处。(一)佛陀游化之处称为境界住，例如十六大国等王城聚落之处；而佛陀居住之处则称为依止住，例如给孤独园等与众僧共止之处。此说最早为梁真谛所立，其后为净土教释经家所采用。［阿弥陀经疏（窥基）、盂兰盆经疏卷下（宗密）、观无量寿经疏卷二（善导）］ (二)心所证悟之境界称境界住，可分为梵处住、天处住、圣处住、寿命住、威仪住、大处住等六种；而现实肉身所住之地则为依止住。［观经疏序分义楷定记卷一］ p5766

聚落

梵语 grāma，音译枷喇摩；巴利语 gāma。又作聚洛。或称村落、村。即众人所聚居之处。五分律卷一（大二二·六上）：“若城堑若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。”盖佛教教团之僧众常在阿兰若（比丘之住处），若于乞食说法外，非时入聚落，则犯波逸提罪。［四分律卷五、卷十九、有部毗奈耶卷二、四分律名义标释卷八］ p5900

远国戒坛

指设立于边远地方之授戒坛。又作边国戒坛。为“中国戒坛”之对称。佛所制定之戒律，广行于各地后，因风俗习惯不同，边地之住民受持戒律多有不便，遂有中国、边国之区分，于各种规定设有轻重缓急之差别。据十诵律卷二十五载，南方白木聚落、西方婆罗门聚落，北方优尸罗山麓蒲泉萨罗树、东方婆罗聚落伽郎、东北方竹河等地，限内为中国，以外即称边国。 又据大唐西域记卷上载，睹货逻国以南、滥波国以北之地，冬末春初时，霖雨相继，于其时行夏安居，即属随时而设教之例。 日本于奈良朝时代有戒坛之设置，以东大寺为中国戒坛，下野之药师寺、筑前之观音寺为边国戒坛；此即便利边远地方居民之受戒，契合戒律有中国与边国之古制者。 p5941

那利迦聚落

那利迦，梵名 Nādakantha，巴利名 ādika 或 ātika。又作那提揵聚落、那提迦聚落、那提摩聚落、那地迦聚落、那黎迦聚落、那梨聚落、那罗聚落、那陀聚落。意译喜豫、皈苇。系中印度北部形成瓦吉连省之毗提迦族（梵 Videha）之村。此村以造瓦之家（梵 Gijakāvasatha）著称，传说释尊尝止住于此。此村附近有牛角娑罗林（梵 Gosivgasāla vanadāya），据传阿那律、难提、金毗罗等三比丘亦尝止住此地。［中阿含牛角娑罗林经、长阿含卷五阇尼沙经］ p3026

杂阿含经卷第三十

杂阿含经卷第三十宋天竺三藏求那跋陀罗译（八三〇）如是我闻：一时，佛住崩伽阇崩伽耆林中。尔时，世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒法。尔时，尊者迦叶氏于崩伽聚落住，闻世尊说戒相应法，赞叹是戒，极心不忍不喜，言：「此沙门极赞叹是戒，极制是戒。」尔时，世尊于崩伽聚落随所乐住已，向舍卫国去，次第游行，至舍卫国祇树给孤独园。时，尊者迦叶氏，世尊去后不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，于世尊所说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，心不忍不喜，心不欢喜，而作是言：『沙门极制是戒，极赞叹是戒。』」时，尊者迦叶氏夜过晨朝，着衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，还精舍，付嘱卧具，自持衣鉢，向舍卫城次第游行，至舍卫国，举衣鉢，洗足已，诣世尊，稽首礼足，白佛言：「悔过。世尊！悔过。善逝！我愚我痴，不善不辨。我闻世尊为诸比丘说戒相应法，赞叹制戒时，于世尊所，不忍不喜，心不欣乐，而作是言：『是沙门极制是戒，赞叹是戒。』」佛告迦叶氏：「汝何时于我所，心不忍不喜，不生欣乐，而作是言：『此沙门极制是戒，赞叹是戒。』？」迦叶氏白佛言：「时，世尊于崩伽阇聚落崩伽耆林中，为诸比丘说戒相应法，赞叹是戒。我尔时于世尊所，心得不忍、不欢喜，心

杂阿含经卷第十八

杂阿含经卷第十八宋天竺三藏求那跋陀罗译弟子所说诵第四品（四九〇）如是我闻：一时，佛住摩竭提国那罗聚落。尔时，尊者舍利弗亦在摩竭提国那罗聚落。时，有外道出家名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来诣舍利弗，问讯、共相慰劳已，退坐一面，问舍利弗言：「贤圣法、律中，有何难事？」舍利弗告阎浮车：「唯出家难。」「云何出家难？」答言：「爱乐者难。」「云何爱乐难？」答言：「乐常修善法难。」复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，常修善法增长耶？」答言：「有。谓八正道。谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」阎浮车言：「舍利弗！此则善道，此则善向，修习多修习，于诸善法常修习增长。舍利弗！出家常修习此道，不久疾得尽诸有漏。」时，二正士共论议已，各从座起而去。如是比阎浮车所问序四十经。阎浮车问舍利弗：「云何名善说法者？为世间正向。云何名为世间善逝？」舍利弗言：「若说法调伏欲贪，调伏瞋恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲贪，向调伏瞋恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无余断知，瞋恚、愚痴已尽，无余断知，是名善断。」复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，能起善断？」舍利弗言：「有。谓八正道正见乃至正定