重不与取

【重不与取】 p0869 瑜伽六十卷二页云：复次当说不与取等，由其事故，轻重差别。余随所应，如杀应知。复次若多劫盗；名重不与取。如是若劫盗妙好，劫盗委信，劫盗孤贫，劫盗佛法出家之众；若入聚落而行劫盗；劫盗有学、或阿罗汉、或诸独觉、或复僧祇、或佛灵庙、所有财物；如是一切、由其事故，名重不与取。

若往若还正知而住

【若往若还正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷九页云：若往若还正知住者：云何为往？云何为还？云何往还正知而住？所言往者，谓如有一、往诣聚落，往聚落间，往诣家属，往家属间；往诣道场，往道场间。所言还者，谓如有一、从聚落还，聚落间还；从家属还，家属间还；从道场还，道场间还。所言往还正知住者，谓于自往，正知我往；及于自还，正知我还；于所应往、及非所往，能正了知；于所应还、及非所还，能正了知；于应往时、及非往时，能正了知；于应还时、及非还时，能正了知；于其如是如是应往，及不应往，能正了知；于其如是如是应还、及不应还，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故；自知而往，自知而还。往所应往，非非所往；还所应还，非非所还。以时往还，不以非时。如其色类动止轨则礼式威仪应往应还，如是而往，如是而还。如是名为若往若还正知而住。

持戒能擅名誉

【持戒能擅名誉】 p0850 瑜伽十八卷三页云：云何持戒能擅名誉？谓如有一、或男或女，具足尸罗、及贤善法；乃至命终，断除杀罪，远离杀生。如经广说。乃至十方所有沙门婆罗门等、常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者、乃至城邑聚落人民、恭敬供养。

厌食想转时四想随转

【厌食想转时四想随转】 p1276大毗婆沙论一百六十六卷十二页云：云何厌食想转时，四想随转？谓修行者、起厌食想时，观手中、若钵中，食、从何而成。知从谷等。复观谷等从何而来。知从田中种子差别。复观种子由谁故生。知由种种泥土粪秽。如是观已；便作是念：此食展转、从不净生。复能展转、生诸不净。谁有智者、于中贪着。又彼行者、或常乞食，或僧中食。常乞食者，晨朝澡漱嚼杨枝时，于水作尿想。于杨枝作指骨想。着衣持钵、往聚落时，于衣作湿人皮想。于腰绦作人肠想。于钵作髑髅想。于锡杖作胫骨想。于道路间所见砾石作骸骨想。既至聚落；见诸城壁，作冢墓想。见诸男女，作骨锁想。于乞食时，若得饼；作人肚想。若得麨；作骨粖想。若得盐；作人齿想。若得饭；作蛆虫想。若得诸菜；作人发想。若得羹臛；作下汁想。若得乳酪；作人脑想。若得酥蜜；作人脂膏想。若得鱼及肉；作人肉想。若得诸饮；作人血想。若得欢喜丸等；作干粪想。其僧中食者、若得净草，作死人发想。所处床座、作骨聚想。于所得饮食，作不净想。皆如前说。问：行者何故于饮食等作不净想耶？答：彼作如是思惟：我无始生死、由于不净作净想故；轮回五趣，受诸苦恼。今欲违彼，趣涅槃乐；是故于中，观为

于食无有厌足所作过患

【于食无有厌足所作过患】 p0753 瑜伽二十三卷九页云：云何于食无有厌足所作过患？谓诸国王剎帝利种、位登灌顶，亦于自国王都聚落，不住喜足；俱帅兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀盘矟，放箭[矛*(替-曰+贝)]矛，车马象步，交横驰乱，种种戈杖，伤害其身。或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名于食无有厌足所作过患。

于受用中善知其量

【于受用中善知其量】 p0751 瑜伽七十一卷十一页云：于受用中善知量者：谓如所受，于此时中，应可受用。于何时中应可受用？谓如前说日之初分，是受用时。于何处所应可受用？谓于好处；或居道场，或在聚落。何所应受用？谓如前说清净物等。齐何应受用？谓善知量，应可受用。勿令饥恼，勿不顺断，勿令诸界起不平等。

优楼频螺聚落

（地名）在中印度摩揭陀国隔伽耶城东南七里许，以佛于此地作苦行而有名。又以为优楼频螺迦叶之生地而有名。优楼频螺说见前。

蓝摩国

梵名 Rāmagrāma，巴利名 Rāmagāma。为位于中印度迦毗罗卫城东方之国。又称罗摩村、罗摩伽国、阿罗摩国、蓝莫国、罗摩聚落。高僧法显传谓佛陀入灭之后，此国分得佛陀之舍利，乃建塔供奉，名为蓝摩塔。于塔边之池中有龙，常守护供养此塔。后值阿育王治世，欲开印度国中供奉佛陀含利之八塔，分置于八万四千塔。其中七塔既开，至蓝摩国，守塔之龙现身阻其开塔，后此塔因而荒废。 又依大唐西域记卷六所载，蓝摩塔建于其国之东南；更东百余里处，即悉达多太子决意出家时解宝衣、除璎珞，命仆从持归之地。关于蓝摩国之位置，康林罕（A. Cunningham）谓在哥格拉河（Gogra）之支流科哈那河（Kohāna）与奥密河（Aumi）中间之德欧卡利（Deokali）。史密斯（V. Smith）则谓位于尼泊尔与哥拉克普（Gorakpur）中间之达摩里（Dharmaurī）。［巴利文大史（Mahāvajsa, xxxi）、长阿含经卷四、十诵律卷六十、翻梵语卷八、A. Cunningham: Ancient Geography of India, V. Smith: Kusinārā, or Ku?inagara, an

劫初有情

【劫初有情】 p0705 瑜伽二卷十三页云：如是器世间成已有诸有情、从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙欲界所摄。唯于此时，此业感果。非于余时。尔时有情、名劫初者。又彼有色、从意所生。如是一切、如经广说。彼于尔时，未有家宅及诸聚落。一切大地，面皆平正。自此以后，由诸有情、福业力故；有地味生。如是渐次地饼、林藤不种粳稻、自然出现。无糠无[禾*乞]。次有粳稻，有[禾*乞]有糠。次复处处粳稻丛生。于是有情方现摄受。次由受用味等资缘，有情之类，恶色便起；光明遂灭。其多食者，恶色逾增；身极沉重。此诸有情、互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等、渐没于地。如经广说。复从此缘，诸有情类，更相顾眄，便起爱染。次由能感男女业故；一分有情、男根生起；一分有情、女根生起。递相陵犯，起诸邪行。遂为他人之所诃訾。方造室宅，以自隐蔽。复由摄受粳稻因故；遂于此地、复起摄受。由此缘已；更相争夺。不与取法，从此而生。即由此缘，立司契者。彼最初王、名大等意。如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众、出现世间。渐次因缘，如经广说。

住阿练若

【住阿练若】 p0661 瑜伽二十五卷二十页云：云何名为住阿练若？谓住空闲山林垧野；受用边际所有卧具，远离一切村邑聚落。如是名为住阿练若。二解 无性释五卷二十七页云：远离聚落，过俱卢舍，名阿练若。于中居止，说名为住。

震动

【震动】 p1343瑜伽三十七卷二页云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动。是名震动。

死想转时七想随转

【死想转时七想随转】 p0620大毗婆沙论一百六十六卷十三页云：云何死想转时，七想随转？谓修行者，起死想时，观察诸法念念生灭。彼于春时，见诸卉木，生华生叶，鲜荣红绀，如妙宝色。河池津液，水渐盈满，鱼鸟喧戏。便作是念：今外物生。彼入聚落，见诸男女，歌舞跳跃，饮食喜庆。即前问之：此何故尔？答曰：此处生男生女。便作是念：今内法生。复于夏时，见诸卉木，柯条耸密，华叶茂盛，河池泛溢，波涛轮转，查沬凌岸。便作是念：此诸外法，今已兴盛。彼入聚落，见诸男女，撃鼓吹贝，歌舞欢笑，车马杂沓。即前问之；此何故尔？答曰：此中有嫁娶事。便作是念：此诸内法，今已壮盛。复于秋时，见诸草木，为秋日所曝，凉风所吹，青色销尽，叶皆黄悴。河池流水，渐渐减缩。便作是念：此诸外物，今已衰悴。彼入聚落，见诸男女，发白面皱，扶杖而行，身形曲偻，咳逆上气。便作是念：此诸内法，今已衰老。复于冬时，见诸草木，霜风飘击，叶皆在地，摧折枯死。河池流水，渐皆竭尽，乃至干涸。便作是念：此诸外法，今已复灭。彼入聚落，见诸男女，被发跳踊，捶胸号叫，宛转在地。即前问之；此何故尔？答曰：此处父母死丧。便作是念：此诸内法，今已复灭。彼于如是内外无常，善取

疑举罪事

【疑举罪事】 p1288集异门论四卷七页云：疑举罪事者：云何疑，云何举罪，云何事，而说疑举罪事耶？答：疑、谓五缘而生于疑。一、由色故，二、由声故，三、由香故，四、由味故，五、由触故。由色故者：谓见苾刍，非时入聚落，非时出聚落；或与女人，入出丛林；或亲狎外道；或亲狎扇搋半择迦；或亲狎苾刍尼；或亲狎淫女；或亲狎小男；或亲狎大女；或亲狎寡妇。见如是等可疑事已；便生疑念：观此具寿，现行如是不清净，非沙门，非随顺行；如是具寿，定应已犯非梵行法。是名由色而生于疑。由声故者：谓闻苾刍，非时入聚落，非时出聚落；或闻与女人入出丛林；或闻亲狎外道；亲狎扇搋半择迦；亲狎苾刍尼；亲狎淫女；亲狎小男；亲狎大女；亲狎寡妇。见如是等可疑事已；便生疑念：闻此具寿现行如是不清净，非沙门非随顺行，如是具寿，定应已犯非梵行法。是名由声而生于疑。由香故者：如有苾刍，或为澡手，或为洗面，或为饮水，或随一缘，入余苾刍所住之处；嗅杂染香。谓女人香，或酒肉香，或涂熏香，或余随一淫泆之香。嗅是香已；便生疑念：今此具寿所住之处，既有如是不清净非沙门非随顺香；定应已犯非梵行法。是名由香而生于疑。由味故者：如有苾刍，或为澡手，或为洗面，或为

自他咸共供养

【自他咸共供养】 p0601瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所，欲设供养；非唯自作，亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教轨范诸师，共住近住一切弟子，同梵行者，诸出家者，外道等众，令于如来若制多所，随力随能，作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。

如来入于聚落乞食

【如来入于聚落乞食】 p0581瑜伽八十六卷二十页云：由十因缘、如来入于聚落乞食。一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分，令入乞食故。三者、为欲以同事行、摄彼一分故。四者、为与未来众生、作大照明故。乃至令彼暂起触证故。五者、为欲引彼粗弊胜解诸外道故。六者、为彼承声起谤，故现妙色、寂静威仪，令其惊叹，心生归向故。七者、为彼处中众生，以其少功、而树多福故。八者、为令坏信放逸、深生耻愧。虽用小功；而获大福故。如为放逸者，懈怠者、亦然。九者、为彼盲聋颠狂心乱众生，种种灾害，皆令静息故。十者、为令无量无边广大威德天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等、随从如来，至所入家；深生羡仰，勤加宾卫，不为恼害故。

龟不慎言

（譬喻）过去世时，阿练若池水边有二雁，与一龟为亲友。后池水涸竭，二雁议言今此池水涸竭，亲友必受大苦。议已，语龟言：此池水涸竭，汝无可生之理，宜衔一木。我等各衔一头，将汝著于大水处。衔木时，慎不可语。便衔之经过聚落，诸小儿见之，皆言雁衔龟去。龟即瞋言：何预汝事？便失木，坠地死。见法苑珠林八十二。

毛僧

（人名）吴有异比丘，号为毛僧，日游聚落，饮食无所择。轻薄子多弄之。忽谓人曰：吾将死矣。危坐说偈曰：毛僧毛僧，事事不能。死了烧了，却似不曾。见冷斋夜话七。

牛粪

（杂名）梵语瞿磨夷，巨磨Gomaya，印度风俗以牛粪为最清净者，净物必用之。密教之仪轨，亦效之。以牛粪涂坛去污秽为法。大日经疏四，示牧牛场之迹造曼陀罗事曰：牛栏者西方聚落，牧牛共在一处，去村或十里五里，既积多时，牛屎尿遍地重积，梵俗以为净。又说造坛之法曰：如是次第除诸过已，细治所掘之土稍稍填之，润以牛液筑令坚固，平正犹如手掌。次用瞿摩夷瞿模怛啰Gomūtra和合涂之，若浅略释者，此是牛粪及液为顺彼方俗以为清净故。准胝陀罗尼经曰：瞿摩夷，唐云牛粪。惟楞严经七曰：佛告阿难，若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛食其山中地腻香草，此牛唯饮雪山清水其粪微细。 又，Gomayī。

蕴落

蕴，积集之义。蕴落即谓五蕴之聚合犹如人之集居于聚落。释摩诃衍论卷一（大三二·五九五中）：“四者厌患最，已过五蕴聚落故。”［秘藏宝钥卷下］ p6791

山僧

山野之僧。原指止住山中之僧。其後，凡住於聚落者，亦稱山僧、山衲，而演成自謙之詞，且多為禪僧所用。臨濟禪師語錄（大四七·四九八上）：「山僧說法，與天下人別。」此外，亦有謙稱拙僧、愚僧、拙衲、野僧者。〔黃龍慧南禪師語錄、東山慧空禪師語錄〕 p955