佛说数经

佛说数经大正新修大藏经第01册No.0070数经No.70[No.26(144)]佛说数经西晋沙门释法炬译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门。中食后行彷徉。而行至世尊所。到已共世尊而相慰劳。而相慰劳已却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已。白世尊曰。此瞿昙。我欲有所问听我所问。听汝问。婆罗门。随意所乐。此瞿昙。此鹿讲堂次第作次第成。瞿昙。此鹿讲堂初上减梯。如是二三四。瞿昙。如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙。此御象者。次第教授次第学。谓手执钩。瞿昙。此乘马者。次第教授次第学。谓已靽。此瞿昙。谓刹利种次第教授次第学。谓执弓箭。瞿昙。此婆罗门。次第教授次第学。谓学诗章。瞿昙。我等学数。数以存命。若数弟子。谓有小儿。被初一二数之。二三二三若十若百若增多。如是瞿昙。我等学数。数以存命。次第教授次第学。谓学数。沙门瞿昙。于此法律以何教授。何所学而可知。汝数目犍连。若作是说为等说不。次第教授次第学。行戒教学。此目犍连。若作是说为次第说不。于我法律。何以故。此目犍连。于我法律次第有教授。次第行戒次第学。此目犍连。谓彼为比丘初学不久。至此法律亦未从如来教语之。此比丘。身行等净其行。口意等净其行。此

佛说难提释经

佛说难提释经大正新修大藏经第02册No.0113佛说难提释经No.113[No.99(857)]佛说难提释经西晋沙门法炬译闻如是。一时佛行在俱舍梨国。树名尼拘类。是时多聚会比丘在迦梨讲堂。树间会坐为佛作衣。今佛不久夏竟。夏已尽佛自说。三月已竟作衣已。当到多人处便难提释闻多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐。为佛作衣今佛不久夏竟。夏已尽佛自说。三月已竟作衣已。当到多人处。难提释已闻如是。便到佛所。已到为佛足礼便坐一处。已坐难提释白佛言。如是我闻。多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐。为佛作衣。今佛不久夏竟已夏尽佛自说。三月已竟作衣已当到多人处。我闻是即愁忧。所食不觉味。诸方不分别。所闻善法不复念。所作世间业不复着。所以者何。甚久乃复得见佛并清净行比丘。难提释言已竟。佛便报难提。释难提。若见我身若不见我身。若见清净行比丘。若不见清净行比丘。常当行内五法。何等五。一者意常当有信舍不信意。二者常当清净行舍不清净行。三者常当乐布施舍悭贪。四者常当有慧舍痴。五者常当多闻莫乐不闻。难提。是为内五事。已当复有六念。何等六。一念佛。二念法。三念比丘僧。四念戒。五念施与。六念天。难提。若慧弟子念佛诸德。佛为有是。为如来。

雁宇

（堂塔）又作雁堂。佛堂之异名。善见律十曰：高阁讲堂者，于大林作堂，堂形如雁子，一切具足，为佛作此堂也。

净名大士变庵罗园为讲堂

（杂语）佛说法在庵罗树园，净名大士（维摩译名）将从方丈之病室与文殊共诣此处，先以彼神力变此庵罗树园为净土之大讲堂状也。维摩经菩萨行品曰：尔时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事。一切众会，皆为金色。阿难白佛言：世尊以何因缘，有此瑞应？。（中略）佛告阿难：是维摩诘，文殊师利，与诸大众，恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

无垢优婆夷问经

无垢优婆夷问经大正新修大藏经第14册No.0578无垢优婆夷问经No.578无垢优婆夷问经后魏中印度三藏瞿昙般若流支译如是我闻。一时婆伽婆住舍婆提城寂静宫殿重阁讲堂。尔时无垢优婆夷。贤优婆夷等。诸优婆夷。往诣佛所。到佛所已。头面礼足。礼佛足已。退坐一面。尔时世尊即告无垢优婆夷言。汝优婆夷。不放逸行懈怠心不。优婆夷言。我不懈怠。不放逸行。佛告无垢优婆夷言。汝常云何不懈怠耶。又汝云何不放逸行。无垢优婆夷白佛言。世尊。我常早起扫佛塔地。扫已涂治四厢四处。清净涂已。散华烧香。如是供养。然后入房。既入房已。次复入禅。修四梵行。不离三归。受持五戒。常恒如是。我不懈怠。不放逸行。无垢优婆夷作是语已。复白佛言。世尊。我今未知扫佛塔地所有善根得何福报。四厢涂治。所有善根得何福报。散华烧香。供养佛塔。所有善根得何福报。禅四梵行。三归五戒。所有善根得何福报。唯愿世尊为我解说。佛告无垢优婆夷言。扫佛塔地。得五福报。何等为五。一者自心清净。他人见已生清净心。二者为他所爱。三者天心欢喜。四者集端正业。五者命终生于善道天中。无垢当知。扫佛塔地。福报如是。无垢当知。若人信佛。作圆轮形。涂佛塔地。散花烧香。如是供养。我

【国学讲堂】易经的智慧，原来这么简单！

德不配位，必有灾殃为什么今天的年轻人容易英年早逝？为什么很多年轻人一出名就死了？为什么有些官员一升官就得重病？为什么有的人家里刚盖完房子，人就出车祸去世了？为什么？就是四个字--德不配位。我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。厚德才能承载万物。这就是清华大学的校训-厚德载物。厚，深厚的意思；德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；载就是承载；物就是我们说的福报。相反是那句话叫德不配位。位就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。打个比方说，这有一张桌子，它能承受十斤重的份量，您非得给它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我们看这个桌子怎么样？它就开始发抖，它就开始变形了，出现崩溃之前的先兆。所以我们要明白古训厚德载物。金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物啊，您能承载的了吗？靠什么承载，靠符合万物规律的德行。比如有当父母的，当爷爷奶奶的，你要经常把珍惜福报这句话跟自己的孩子讲，对他非常有好处。福报，福报就是我们的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一万的不穿一千的，能吃十万的我不吃两万的，这些都叫福报。中国人讲惜食，珍惜的惜，食物的食。惜食、惜衣，

佛说出生无量门持经

佛说出生无量门持经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译如是我闻。一时佛在毗舍离大林精舍重阁讲堂。与大比丘众四万人俱。尔时世尊欲舍寿行。却后三月当般涅槃。便告长老大目揵连。汝行遍告三千大千世界。声闻比丘并缘觉道。及诸菩萨皆悉来会大林精舍重阁讲堂。目连受教往须弥顶。入如意定以大音声。遍告三千大千世界无不闻知。长老舍利弗作是念。我今亦当入如意定。普请依止阎浮提内诸比丘。皆悉来会大林精舍重阁讲堂。作是念已即如其像。入于三昧遍请诸比丘。依止阎浮提者皆来集会。尔时大林精舍重阁讲堂。有三百万比丘众会。于是世尊告现无痴菩萨文殊师利童子。离恶趣菩萨无忧冥菩萨。离荫盖菩萨寂诸境界菩萨。观世音菩萨香象菩萨。无量辩菩萨弥勒菩萨。汝等善男子行诣十方恒河沙诸佛国土。遍告诸一生补处菩萨。不退转菩萨得不起法忍菩萨信解菩萨。皆悉来集大林精舍重阁讲堂。是诸菩萨即受教行。遍告十方恒沙佛土诸一生补处菩萨。及不退转得不起法忍信解菩萨。皆来集会大林精舍重阁讲堂。是时大林精舍重阁讲堂。有八十亿百千一生补处菩萨。一亿百千得不退转。三十亿菩萨得不起法忍。六十亿菩萨得信解脱。是诸大士一时来会大林精舍重阁讲堂。尔时尊者舍利弗。见诸菩萨大众云集。便作是

帝释为佛造讲堂

选集百缘经二曰：尔时诸罗汉六万二千将诣拘毗罗国，彼诸民众，禀性贤善，仁慈孝顺，意志宽博。于时如来作是念言：吾今当作牛头旃檀重阁讲堂，化彼民众。作是念已，时天帝释知佛心念，即与天龙夜叉究槃荼等各各赍持牛头旃檀树奉上世尊，为如来造大讲堂。天之诸床榻卧具被褥，天之须陀食，自然备有，供养佛僧。

重阁讲堂

（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。杂阿含经三曰：一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。大涅槃经上曰：一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。

佛说琉璃王经

佛说琉璃王经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛游迦维罗卫释氏精舍，尼拘类树下，与五百比丘、侍者阿难、金刚力士楼由俱。于城中有舍夷贵姓五百长者，共为世尊造立讲堂，自相兴誓：「讲堂成已，当请正觉于上设供，沙门、梵志、长者居士、群黎人民，不得先佛妄昇此堂；若违要者，罪在不测。」舍卫国王，时有太子名维楼黎产育之初，与琉璃宝俱，因以为号领卫士定省外氏，方来入城，见视讲堂，高广严净，都雅殊妙，世所希有，则于其上，顿止息凉。监讲堂者，往白诸贵姓言：「舍卫太子来止讲堂。」贵姓闻之，兴怒骂曰：「吾等家产。有何异德，敢登此堂？本造斯殿，乃为佛举，当具上馔，延屈世尊至真圣众，供养毕讫，然后吾等乃宜自处；而微者前尊，置体于此。」寻遣使者面骂辱之，催逐发遣，令不久滞，所蹈之地，剗去足迹，所履宝阶，辄更贸易。时，琉璃太子闻其骂音，姿色变动，心怀毒恚，勅太史曰：「深忆记之，须吾为王，当诛此类。」太史阿萨陀(晋名无信)能观天文、占究灾怪，令书此状内于带中，侠恶识非，严退还归，不复前至朝觐外家。太子父王名波斯匿，与后末利，驾乘导从，诣祇树园。下车却盖，免冠解剑，屏拂脱屣，除四种兵。步涉小径，与末利俱，五体投地，稽首

瑜遮那讲堂

（堂塔）在阿瑜遮国Ayodhyā，之寺院。往昔弥勒菩萨自都率天下说瑜伽论等五部大论之堂。

雷音寺

位于台湾宜兰市北门。为佛光山之宜兰分院。乃兰阳地区著名之百年古刹，始建于前清道光年间。1952年，居士李决和、林长清等以雷音寺为共修场所，多方礼聘佛门大德道源长老及李炳南、孙张清扬等居士前往说法。四十二年正月，当时执教于新竹台湾佛教讲习会之星云大师应请来寺驻锡，旋即筹组宜兰念佛会，积极展开弘法度众之工作，其后另行兴建宜兰念佛会讲堂。1955年三月讲堂落成之后，组织佛教歌咏队、弘法队等，青年教友大增，遂由广播弘法、学校讲经、监狱布教等多方面展开弘法工作，并接办兰阳仁爱之家。本寺于1966年重建，1966年五月竣工，寺观一新。1985年，依敏法师继心平法师之后出任住持。寺中除设有图书馆、慈爱幼稚园外，附建幼教大楼，拥有现代化之幼教设备。并定期开办各种弘法进修活动，及每年举办兰阳地区之大型佛学讲座，嘉惠地方信众匪浅。 p5699

过去现在因果经

过去现在因果经卷第一宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，与诸比丘住于竹林。是诸比丘，于晨朝时，着衣持鉢，入城乞食；还归所住，食竟澡漱，各摄衣鉢，集在讲堂，悉欲共说过去因缘。尔时世尊，以净天耳超于世间，闻诸比丘语论之声。即从座起，到讲堂上，于众中坐。问诸比丘：「汝等共集，欲说何法？」时诸比丘，即白佛言：「世尊！我等食竟澡漱已讫，故共集此各欲闻说过去因缘。」是时世尊语诸比丘：「汝等乐闻过去因缘者，谛听！谛听！善思念之，今为汝说。」比丘白言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」佛言：「比丘！过去无数阿僧祇劫，尔时有一仙人，名曰善慧，净修梵行，求一切种智，为欲成就此大智故，乐处生死，周遍五道；一身死坏，复受一身，生死无量。譬尽天下草木，斩以为筹，数其故身，不能穷尽。夫极天地之始终，谓之一劫，而其经天地成坏者，不可称载也。所以感伤群生耽惑爱欲沉流苦海，起慈悲心，欲拔济之。又作此念：『今诸众生，没于生死，不能自出；皆由贪欲、瞋恚、愚痴，乐着色、声、香、味、触、法故，我当决定断其此病。』虽生诸趣，不忘斯念。于诸众生怨亲平等，以布施摄贫穷，持戒摄毁禁，忍辱摄瞋恚，精进摄懈怠，

增壹阿含经卷第三十四

增壹阿含经卷第三十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译七日品第四十之一（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘食后皆集普会讲堂，作如是论议：「此须弥山极为广大，非众山之所及，甚奇！甚特！高广极峻。如是，不久当复坏败，无有遗余，依须弥山更有大山，亦复坏败。」尔时，世尊以天耳闻众多比丘而作是论，即从座起，往至彼讲堂所，即就坐。尔时，世尊告诸比丘：「汝等在此为何等论？欲何所施行？」诸比丘对曰：「诸人集此，论其法事，向所论说，皆自如法。」世尊告曰：「善哉！比丘！汝等出家正应法论，亦复不捨贤圣默然。所以然者。若比丘集聚一处，当施行二事。云何为二？一者当共法论，二者当贤圣默然。汝等论此二事，终获安隐，不失时宜。汝等向者，作何等如法之义？」诸比丘对曰：「今众多比丘来集此堂，作如是论议：『甚奇！甚特！此须弥山极高广大，然此须弥山如是不久当复败坏，及诸四面铁围山亦当如是坏败。』向者，集此作如法论也。」世尊告曰：「汝等欲闻此世间境界坏败之变乎？」诸比丘白佛言：「今正是时，唯愿世尊以时演说，使众生之类心得解脱。」世尊告诸比丘曰：「汝等善思念之，藏在心怀。」诸比丘对曰：「如是。世尊！」尔时，诸比丘从

杂阿含经卷第三十七

杂阿含经卷第三十七宋天竺三藏求那跋陀罗译（一〇二三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃。尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃，如是病比丘多有死者。善哉！世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故！」尔时，世尊默然而许，至日晡时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座而坐，为尊者叵求那种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从坐起去。尊者叵求那，世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。时，尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终，临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊！彼当生何趣？云何受生，后世云何？」佛告阿难：「若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师教授、教诫种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师教授设法福利。「复次，阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者

佛说难提释经

佛说难提释经西晋沙门法炬译闻如是：一时，佛行在俱舍梨国，树名尼拘类。是时，多聚会比丘在迦梨讲堂，树间会坐为佛作衣，今佛不久夏竟，夏已尽佛自说：「三月已竟作衣已，当到多人处。」便难提释闻，多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐，为佛作衣。今佛不久夏竟，夏已尽佛自说：「三月已竟作衣已，当到多人处。」难提释已闻如是，便到佛所，已到为佛足礼，便坐一处。已坐，难提释白佛言：「如是我闻，多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐，为佛作衣，今佛不久夏竟已，夏尽佛自说：『三月已竟，作衣已，当到多人处。』我闻是即愁忧，所食不觉味，诸方不分别，所闻善法不复念，所作世间业不复着。所以者何？甚久乃复得见佛并清净行比丘。」难提释言已竟，佛便报难提：「释难提！若见我身，若不见我身，若见清净行比丘，若不见清净行比丘，常当行内五法。何等五？一者意常当有信，捨不信意。二者常当清净行，捨不清净行。三者常当乐布施、捨悭贪。四者常当有慧、捨痴。五者常当多闻，莫乐不闻。难提！是为内五事。已当复有六念。何等六？一念佛，二念法，三念比丘僧，四念戒，五念施与，六念天。「难提！若慧弟子念佛诸德，佛为有是：为如来、为无所着、为一切觉、为神行足、为已快、为有无

佛说数经

佛说数经西晋沙门释法炬译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门，中食后行彷徉，而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已，白世尊曰：「此瞿昙！我欲有所问，听我所问。」「听汝问，婆罗门！随意所乐。」「此瞿昙！此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙！此鹿讲堂初上减梯，如是二三四。瞿昙！如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙！此御象者，次第教授、次第学，谓手执鈎。瞿昙！此乘马者，次第教授、次第学，谓已羁靽。此瞿昙！谓刹利种，次第教授、次第学，谓执弓箭。瞿昙！此婆罗门，次第教授、次第学，谓学诗章。瞿昙！我等学数，数以存命。若数弟子，谓有小儿，被初一二数之，二三二三、若十若百、若增多。如是，瞿昙！我等学数，数以存命，次第教授、次第学，谓学数。沙门瞿昙！于此法律，以何教授、何所学而可知？」「汝数，目犍连！若作是说，为等说不？次第教授、次第学，行戒教学。此目犍连！若作是说，为次第说不？于我法律，何以故，此目犍连！于我法律次第有教授、次第行戒次第学？此目犍连！谓彼为比丘初学不久，至此法律亦未从如来教语之。此比丘！身行等净其行，口意等净其行。此目犍连！若比丘，身行等净其行，

鼓楼

（堂塔）中世以后诸大寺与钟楼相对建于讲堂之左右，为悬鼓打时之处。现今多于楼门之上，堂之隅，悬之矣。

大楼炭经

大楼炭经卷第一西晋沙门法立共法炬译阎浮利品第一闻如是：一时，佛游于舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，众比丘饭已后，会于讲堂上，坐共议言：「可恠未曾有，是天地云何破坏？云何成就？」佛彻听遥闻，诸比丘饭已后，于讲堂共坐议此事。佛即起到讲堂坐，问诸比丘：「向者会议此何等？」诸比丘白佛言：「饭已后，于讲堂上共议：『可恠未曾有，是天地云何破坏？云何成就？』但共议是事耳。」佛告诸比丘：「欲从如来闻知是天地成败时不？」诸比丘白佛言：「唯天中天，今正是时。应为诸比丘说，知天地成败时。比丘从佛闻，即当持之。」佛告诸比丘：「谛听，善思念之，今为汝说。」诸比丘言：「唯然，世尊！愿欲闻知。」佛言：「诸比丘！如一日月，旋照四天下时，尔所四千天下世界，有千日月、有千须弥山王、有四千天下、四千大海水、四千大龙宫、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、七千种种大树、八千种种大山、万种种大泥梨，是名为一小千世界。如一千小世界，尔所小千千世界，是名为中千世界。如一中千世界，尔所中千千世界，是名为三千世界；悉烧成败，是为一佛刹。」佛言：「比丘！是地深六百八十万由旬，其边无限。其地立水上，其水深四百六十万由旬，

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第十八（三〇）第四分世记经阎浮提州品第一如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中，与大比丘众千二百五十人俱。时，众比丘于食后集讲堂上议言：「诸贤！未曾有也，今此天地何由而败？何由而成？众生所居国土云何？」尔时，世尊于闲静处天耳彻听，闻诸比丘于食后集讲堂上议如此言。尔时世尊于静窟起，诣讲堂坐，知而故问，问诸比丘：「向者所议，议何等事？」诸比丘白佛言：「我等于食后集法讲堂议言：『诸贤！未曾有也，今是天地何由而败？何由而成？众生所居国土云何？』我等集堂议如是事。」佛告诸比丘言：「善哉！善哉！凡出家者应行二法：一贤圣默然，二讲论法语。汝等集在讲堂，亦应如此贤圣默然，讲论法语。诸比丘！汝等欲闻如来记天地成败、众生所居国邑不耶？」时，诸比丘白佛言：「唯然。世尊！今正是时，愿乐欲闻。世尊说已，当奉持之。」佛言：「比丘！谛听，谛听，善思念之，当为汝说。」佛告诸比丘：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁