佛说数经

佛说数经大正新修大藏经第01册No.0070数经No.70[No.26(144)]佛说数经西晋沙门释法炬译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门。中食后行彷徉。而行至世尊所。到已共世尊而相慰劳。而相慰劳已却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已。白世尊曰。此瞿昙。我欲有所问听我所问。听汝问。婆罗门。随意所乐。此瞿昙。此鹿讲堂次第作次第成。瞿昙。此鹿讲堂初上减梯。如是二三四。瞿昙。如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙。此御象者。次第教授次第学。谓手执钩。瞿昙。此乘马者。次第教授次第学。谓已靽。此瞿昙。谓刹利种次第教授次第学。谓执弓箭。瞿昙。此婆罗门。次第教授次第学。谓学诗章。瞿昙。我等学数。数以存命。若数弟子。谓有小儿。被初一二数之。二三二三若十若百若增多。如是瞿昙。我等学数。数以存命。次第教授次第学。谓学数。沙门瞿昙。于此法律以何教授。何所学而可知。汝数目犍连。若作是说为等说不。次第教授次第学。行戒教学。此目犍连。若作是说为次第说不。于我法律。何以故。此目犍连。于我法律次第有教授。次第行戒次第学。此目犍连。谓彼为比丘初学不久。至此法律亦未从如来教语之。此比丘。身行等净其行。口意等净其行。此

来果老和尚二三事

◎ 法 正一、高旻寺革除经忏内地有经忏的丛林，代信众做一切的佛事。娑婆世界的众生耳根最利，以音声做佛事也是很好。所以在大陆唱念、拜忏乃至做水陆，九华山、普陀山等各大寺院都有。在内地最特殊的道场，专门为了生死，完全不接受佛事的丛林有两处，一是苏州灵岩山寺，印光祖师住持的道场；二是扬州高旻寺，来果老和尚住持的道场。在来果老和尚以前，高旻寺虽然参禅，但还有代信徒放焰口，经忏、普佛也是有的，都是做得规规矩矩；到了来果老和尚就把它革除了，要大家一心的参禅，一心求明心见性，这是最严格的禅宗道场。这位老和尚把高旻寺那些赶经忏的法器、经本统统送掉，他怕后人又把它拿出来做经忏，妨碍大家参禅。至于灵岩山寺，印光祖师把它改为净土专修的道场，什么佛事都不接受，但普佛还是有。灵岩山寺就是打佛七念佛，没有其他的功课，外面的人来求消灾超度，不过帮你安个牌位回向而已。斋主不来，功课是这样；斋主来，念佛堂的功课也是一样。一年三百六十五天，功课都不变。二、吃三年素再皈依来果老和尚是位开悟的高僧，有人向他老人家求授皈依，他首先就问：你有没有吃素呢？老和尚，我还没有吃素。哦！没有吃素，你回去吧！回去吃三年素再来皈依。你没有吃

大乘义章

大乘义章大正新修大藏经第44册No.1851大乘义章No.1851大乘义章卷第一(草书惑人伤失之甚传者必真慎勿草书)远法师撰义有五聚(一者教聚二者义聚三者染聚四者净聚五者杂聚)。教聚之中别有三门(一众经教迹义二三藏义三十二部经义)。众经教迹义三门分别(一叙异说二辨是非三显正义)言异说者。异说非一。晋武都山隐士刘虬说言。如来一化所说。无出顿渐。华严等经。是其顿教。余名为渐。渐中有其五时七阶。言五时者。一佛初成道。为提谓等。说五戒十善人天教门。二佛成道已十二年中。宣说三乘差别教门。求声闻者。为说四谛。求缘觉者。为说因缘。求大乘者。为说六度。及制戒律未说空理。三佛成道已三十年中。宣说大品空宗般若维摩思益。三乘同观。未说一乘破三归一。又未宣说众生有佛性。四佛成道已四十年后。于八年中说法华经。辨明一乘破三归一。未说众生同有佛性但彰如来前过恒沙未来倍数。不明佛常。是不了教。五佛临灭度。一日一夜。说大涅槃。明诸众生悉有佛性法身常住。是其了义。此是五时。言七阶者。第二时中。三乘之别。通余说七(此是一说)又诞公云。佛教有二。一顿二渐。顿教同前。但就渐中。不可彼五时为定。但知昔说悉是不了。双林一唱是其了教

无漏果

指由无漏因所证得之果德。即四谛中灭谛之涅槃。又指阿罗汉果。大毗婆沙论卷一二三（大二七·六四○下）：“‘颇有业有漏无漏果耶？’答：‘有，谓离系果。’”［大乘义章卷十五］（参阅“四向四果”1683） p5129

信衣

衣，佛衣、袈裟。表传法之证据，故称为信衣。从容录第十三则（大四八·二三五下）：“信衣半夜付卢能，搅搅黄梅七百僧。”（参阅“袈裟”4784） p3717

拙度

为“巧度”之对称。指拙钝之济度法，用以批判小乘之观法。摩诃止观卷三上（大四六·二三下）：“此之止观虽出生死而是拙度，灭色入空。” p3266

钵吒

梵语 patta 之音译。绢之大幅无条相者，称为钵吒，系用以裹身者。意译作缦条、缦衣。有部毗奈耶卷二十三（大二三·七四八中）：“织作钵吒。（言钵吒者，谓是大[叠*毛]，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣[叠*毛]。前云衣者，梵本皆曰钵吒也，此云缦条）”梵语杂名（大五四·一二三一上）：“绢，钵吒。” p5688

折石

波罗夷罪四喻之一。又作破石。比喻波罗夷罪如破折之石不可再合。南海寄归内法传卷四（大五四·二三一下）：“若道何不授火，便招折石之过。” p2953

顺乐受业

【顺乐受业】 p1106瑜伽九卷七页云：顺乐受业者：谓福业、及顺三静虑受不动业。二解瑜伽九十卷三页云：顺乐受业者：谓初二三静虑地系、及欲界系所有善业。三解集论五卷八页云：顺乐受业者：谓从欲界乃至第三静虑所有善业。四解俱舍论十五卷十三页云：论曰：诸善业中，始从欲界，至第三静虑，名顺乐受业。以诸乐受、唯至此故。又云：如契经言：受乐受时，二受便灭；乃至广说。非此乐受现在前时，有余受能受此受乐。但据乐受自体现前，即说名为受于乐受。此中但说异熟顺受。由业能招受异熟故。虽业与受、体性有殊；而得名为顺乐受等。五解品类足论七六二页云：顺乐受业云何？谓欲界系善业、及色界系乃至第三静虑地善业。

善等三业互对有果之数

【善等三业互对有果之数】 p1150俱舍论十七卷十页云：已总分别诸善有果；次辩异门业有果相。于中先辩善等三业。颂曰：善等于善等，初有四二三。中有二三四。后二三三果。论曰：最后所说、皆如次言。显随所应、遍前门义。且善不善无记三业、一一为因，如其次第，对善不善无记三法，辩有果数。后例应知。谓初善业、以善法为四果；除异熟。以不善为二果；谓士用及增上。以无记为三果；除等流及离系。中不善业、以善法为二果；谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果；除离系等流。云何谓遍行？不善及见苦所断余不善业、以有身见边执见品诸无记法、为等流故。后无记业、以善法为二果。谓士用及增上。以不善为三果。除异熟及离系。等流云何？谓有身见边执见品诸无记业、以诸不善为等流故。以无记为三果。除异熟及离系。

殂落

【殂落】 p0889 瑜伽八十四卷十一页云：殂落者：从死已后、或一七日，或复经于二三七日。

眼界与眼识四句分别

【眼界与眼识四句分别】 p1001俱舍论二卷十页云：若有眼界先不成就，今得成就亦眼识耶？若眼识界先不成就，今得成就亦眼界耶？如是等问。今应略答：颂曰：眼与眼识界、独俱得非等。论曰：独得者：谓或有眼界先不成就，今得成就；非眼识。谓生欲界，渐得眼根；及无色没，生二三四静虑地时。或有眼识先不成就，今得成就；非眼界。谓生二三四静虑地眼识现起；及从彼没，生下地时。俱得者：谓或有二界先不成就，今得成就。谓无色没、生于欲界；及梵世时。非者：俱非。谓除前相。等、谓若有成就眼界，亦眼识耶？应作四句。第一句者：谓生二三四静虑地，眼识不起。第二句者：谓生欲界，未得眼根；及得已失。第三句者：谓生欲界，得眼不失；及生梵世，若生二三四静虑地，正见色时。第四句者：谓除前相。

好相

（术语）妙好之异相也。谓行者感得佛身并光华等种种妙好之异相。梵网经下曰：若到礼三世千佛，得见好相。若一七日二三七日乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶见光见华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。即是。

断食

即为祈愿或成就修行，而于特定期间内断绝饮食。印度自古即行断食法，本为瑜伽派或其他苦行外道行法之一。而后佛教亦采用之，尤其密宗之修秘法者，为表示诚心及保持身体清净，皆实行断食，以避免诸秽物。据苏婆呼童子请问经卷中载，修行人若欲求悉地，必先具持八戒，或于二三日断食；又断食并非令其心净，乃为使修法者成就其修行时，避免身内之屎尿、涕唾等各种臭秽物之流出而熏污。 断食亦可疗病，据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载（大二三·五○九中）：“目连问耆婆曰：‘弟子有病，当云何治？’耆婆答曰：‘唯以断食为本。’”近代欧美兴起断食之热潮，虽涉及宗教之因素甚少，然断食能治病及开发生命之潜能，则属事实。又断食期间之长短因人而异，其种类亦很多，有断盐分之盐断、断食谷物之谷断、唯食果实之木食等。［陀罗尼集经卷十一、妙臂菩萨所问经卷二、释氏要览卷上、大唐西域记卷九摩揭陀国条、贞元新定释教目录卷十四］ p6561

螺髻梵王

梵天王顶髻作螺形，故称螺髻梵王，或螺髻梵。曾于维摩会上与舍利弗问答。净心诫观法卷上（大四五·八二三上）：“德如螺髻梵，去处见西方。”［维摩经佛国品］ p6514

内众

即僧众。相对于外俗，故称内众。大宋僧史略卷上（大五四·二三七下）：“佛制毗尼，紏绳内众。” p1237

大摄受

为佛之德号。佛以大慈悲摄受一切众生，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：“稽首清净大摄受。” p914

句差别决择

【句差别决择】 p0529杂集论十六卷六页云：句差别决择者：谓以二三四句等，差别引发门，演说无边法义差别故。

杂缘念住及不杂缘

【杂缘念住及不杂缘】 p1414俱舍论二十三卷二页云：四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等二三或四，总而观察；名为杂缘。

静虑律仪所摄业

【静虑律仪所摄业】 p1379杂集论八卷二页云：静虑律仪所摄业者：谓能损伏发起犯戒烦恼种子离欲界欲者，所有远离。离初二三静虑欲者，所有远离；是名静虑律仪所摄身语业性。发起犯戒烦恼者：谓贪瞋等欲界所系烦恼随烦恼。能损伏彼种子者：谓由伏对治力，损彼种子。离欲界欲者：谓由伏对治力，或少分离欲，或全分离欲。所有远离者：谓从彼犯戒所得远离性。离初二三静虑欲者：谓由远分对治力，令彼发起犯戒烦恼所有种子，转更衰损。所以不说离第四静虑欲者：由无色界，麁色无故；略不建立色戒律仪。