“三车和尚”窥基法师：玄奘认定的衣钵传人

窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘，犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经，方可阐扬宏发，广被于世；而玄奘之学，窥基不仅有克绍箕裘力，且具后修转密的功绩。玄奘从印度取经回来后，天天在长安慈恩寺里埋头译述，发誓要把蕴含至大至深智慧的佛法传遍中土。然而有一件事情始终让他牵挂，寺里的经籍箱堆箧叠，而人的肉身终归毁坏。唯有薪火相续，找到聪慧的后生，才能使弘扬佛法的事业不至一旦而废。可是，庙堂之上，庸器居多，难以为任。所以，他时常漫步长安街头，慧眼炯炯。一天，他在闹市之间，看见一位魁梧少年。眉清目秀，安详而行。蓦然间若觉似曾相见。前缘有识，又回想起在印度计划回程时，曾在尼犍子占得一卦，说他东归必得哲嗣。便连忙打听这少年家世，原来是当朝开国公尉迟宗的公子。玄奘感叹道：如此灵慧的孩子生在将门，不可思议!也是有缘，我的衣钵可以传下去了!即刻前往国公府拜访。尉迟宗想知法师来意，虽然不忍骨肉分离，但想到一代高僧如此器重，也颇为得意。那时代，佛教不仅是清庙净僧的空寂之事，还是一种普遍的信仰，鲜活的事业。所以虽贵为国公，一见大法师钟器儿子，怎会不高兴呢？便答应了玄奘的要求，还说：小儿是有些不

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0236b金刚般若波罗蜜经金刚般若波罗蜜经元魏留支三藏奉诏译如是我闻：一时佛婆伽婆，住舍卫国祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已，还至本处，饭食事讫。于中后时，收衣钵，洗足已。如常敷座跏趺安坐，端身而住，正念现前。时诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝却坐一面。尔时，净命须菩提于大众中共坐聚集。时净命须菩提即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足右膝着地。向佛合掌而白佛言：“希有，世尊！如来应供正遍觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。世尊！若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提：“须菩提！善哉，善哉！如是，善男子！如来善护念诸菩萨摩诃萨，无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，无上教故。须菩提！是故汝今一心谛听，恭敬善思念之，我今当为汝说。如菩萨发菩提心行菩萨乘，如是应住，如是修行，如是发心。”须菩提言：“唯然，世尊！”佛告须菩提：“须菩提！若善男子、善女人发菩提

金刚般若波罗蜜经

金刚般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0237金刚般若波罗蜜经No.237[Nos.220(9),235,236,238,239]金刚般若波罗蜜经陈天竺三藏真谛译如是我闻：一时佛婆伽婆，住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行乞，还至本处。饭食事讫，于中后时，收衣钵，洗足已。如常敷座，加趺安坐，端身而住，正念现前。时诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。尔时净命须菩提，于大众中共坐聚集。时净命须菩提，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，右膝着地，向佛合掌而白佛言：“希有，世尊！如来、应供、正遍觉知，善护念诸菩萨摩诃萨，由无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，由无上教故。世尊！若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨乘，云何应住？云何修行？云何发起菩萨心？”净命须菩提作是问已。尔时世尊告须菩提：“须菩提！善哉，善哉！如是，善男子！如来善护念诸菩萨摩诃萨，无上利益故；善付嘱诸菩萨摩诃萨，无上教故。须菩提！是故汝今一心谛听，恭敬，善思念之。我今当为汝说。如菩萨发菩提心，行菩萨乘，如是应住，如是修行

佛说能断金刚般若波罗蜜多经

佛说能断金刚般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0239佛说能断金刚般若波罗蜜多经No.239[Nos.220(9),235-238]佛说能断金刚般若波罗蜜多经唐三藏沙门义净译如是我闻：一时薄伽梵，在名称大城，战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时，世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于先设座，加趺端坐，正念而住。时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。尔时，具寿妙生，在大众中，承佛神力，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬白佛言：“希有！世尊！希有！善逝。如来应正等觉，能以最胜利益，益诸菩萨；能以最胜付嘱，嘱诸菩萨。世尊！若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”佛告妙生：“善哉，善哉！如是，如是！如汝所说：‘如来以胜利益，益诸菩萨；以胜付嘱，嘱诸菩萨。’妙生！汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。若有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”妙生言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”佛告妙生：“若有发趣菩萨乘者，当生如是心：‘所有一切众生之类，若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，有想、无

新学菩萨行要抄

新学菩萨行要抄No.2382新学行要抄总目六念法第一衣钵法第二说净法第三时食法第四说戒法第五与欲法第六安居法第七自恣法第八出家法第九化俗法第十新学菩萨行要抄六念法第一第一念。今朝黑月（大小）若干日。去布萨若干日（若白月者。白月纯大故。言今朝白月若干日）。第二念。我今自食。无请处（或云我今食僧食。无请处。或云我今乞食。无请处。若有请者。今有请处当自去。若有背请缘者。云今有某缘得背请若无背缘得多请缘者。云我有请处。今舍与人）。第三念。我于某年某月某时受菩萨比丘戒。未有夏（后有夏者。随多小云若干夏）。第四念。我今三衣钵具。有长已说净（后有不受持不说净者。云不受持未说净）。第五念。我今依众食（若有别众食缘者。云今有某缘应别众食）。第六念。我今无病。堪行道（若有病者。云我今有病当疗治）。此六念法出僧祇律。菩萨僧亦以准行。即山门登坛受戒时授之。不可不行。衣钵法第二五条（四分。长四肘。广二肘。十诵。长同四分。广二肘半。一肘者周一尺八寸。周一尺当唐八寸）。菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘（某甲）此安陀会五条衣受。一长一短割截衣持（三说）。若揲叶者云揲叶衣持。若褶叶者云屈褶衣持（褶叶者唯限下衣不通九七）若

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第二上都长安西明寺沙门释圆照集凡表二十二首 答制六首 总二十八首 谢赠故金刚三藏官号等表一首(并答) 请舍衣钵助僧道环修金阁寺制书一首 请舍衣钵同修圣玉华寺制书一首 贺平周智光表一首 请抽化度寺万菩萨堂三长月念诵僧制一首 请修台山金阁玉华寺等巧匠放免追呼制一首 请台山五寺度人抽僧制一首 请子翷法师化度寺开讲制一首 请降诞日度僧五人制一首 请度扫洒先师龙门塔所僧制一首 请御题先师塔额并设斋度人表一首(并答) 谢 恩命为先师设远忌斋并赐茶表一首(并答) 请降诞日度三僧制一首 请光天寺东塔院充五台山往来停止院制一首 天下寺食堂中置文殊上座制一首 大曆五年七月五日于太原设万人斋制一首(令不空三藏捡校) 同年七月十三日与三藏 手诏一首 请太原府至德寺置文殊院制一首 同年九月四日又赐 手诏一首 请太原号令堂安像净土院抽僧制一首 请慧林法师于保寿寺讲表一首 谢 恩赐大兴善寺施戒方等并粮料表一首(并答) 请广智三藏登坛祠部告牒一首 谢 恩赐乳牛五头并犊表一首(并答)谢赠故金刚三藏官号等表一首三藏沙门不空言。奉今月一日 制锡。故大和上金刚三藏。可赠开府仪同三司。仍赠

迷人禅宗，为什么六祖惠能之后衣钵不传？

迷人禅宗，为什么六祖惠能之后衣钵不传？相传禅宗创立时佛祖赐给摩诃迦叶两件宝物，一件是紫金钵盂，另一件就是木棉袈裟。那时候，佛门弟子依靠布施和乞讨为生，经常居无定所，风餐露宿，佛祖传下这两件“温饱”器物倒也非常实用。公元526年随着菩提达摩在广州登陆，禅宗衣钵到了中土。虽然佛法心地换了水土，但乞食为生、游化为务传统并没有改变，此时的衣钵还相当重要。禅宗衣钵传至四祖道信时，“寓禅于农，农禅并重”思想的出现，使禅宗定居传法成为可能。此后佛门寺院开始兴建，佛门弟子开始“作务”，困扰禅宗数百年的“吃饭穿衣”问题得以解决，到六祖惠能时，“衣钵”已无任何实际作用。如果说因为有了寺庙和作务，“衣钵”无用而不传，未免有些浅薄，限制宗门思想发展和传播，或许才是主要原因。禅宗本就是 “微妙法门，不立文字”，宣扬四大皆空，万法皆空，却又传下这“衣钵”以定宗旨，岂不自相矛盾？一个宗派的形成，除了教义之外，还必须有一定规模的门徒。然而“衣钵相传”一次只能传一人，这严重地影响了宗门弟子人数的扩大。事实也是这样，到六祖惠能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。

“衣钵”指的是什么

在佛教界向有“继承衣钵”的说法，已经流传为成语。这是怎么回事呢?说到继承衣钵，这就要先说“嗣法”。所谓嗣法，字面意思是继承法度或方法。在佛教界是指弟子对师傅所传之佛法的继承。佛教传至唐朝时期被立为国教，徒众日益见多。这时，僧人们生活不够安定的问题凸显出来。原来，中国禅宗从初祖达摩祖师至三祖僧璨大师，其门徒都是一衣一钵，随缘而住，没有固定居处。到了道信大师，禅风为之一变，他入黄梅双峰山，一住就是三十余年，徒众多达五百余人。这时僧人们有了团体生活，实行生产自给，逐步形成农禅生活方式。僧侣们为了稳定寺院寺产和生活来源，也像世俗继承财产一样，使用宗法传承方法。师傅在传授佛法的同时，也把寺产和主要生活器具传授给弟子，这种做法被称之为“法嗣”。衣钵相传就是师傅在临终前将衣体传授给信任的弟子，以此证明穿法的收受关系。其创始者为唐高宗时期的弘忍大师。弘忍大师将自己的衣钵于半夜三更之时，秘密传授给最器重弟子慧能，为防止被人迫害，慧能连夜出走，密返南方，日后不负师傅众望成为禅宗六祖。

六祖惠能之后衣钵不传的原因是什么

相传在禅宗创立时，佛祖赐给摩诃迦叶两件宝物，一件是紫金钵盂，另一件就是木棉袈裟，那时候，佛门弟子一般是依靠布施和乞讨为生，经常居无定所，风餐露宿，而佛祖传下的这两件“温饱”器物倒也非常的实用。公元526年随着菩提达摩在广州登陆，禅宗衣钵到了中土。虽然佛法心地换了水土，但乞食为生、游化为务传统并没有改变，此时的衣钵还相当重要。禅宗衣钵传至四祖道信时，“寓禅于农，农禅并重”思想的出现，使禅宗定居传法成为可能。此后佛门寺院开始兴建，佛门弟子开始“作务”，困扰禅宗数百年的“吃饭穿衣”问题得以解决，到六祖惠能时，“衣钵”已无任何实际作用。如果说因为有了寺庙和作务，“衣钵”无用而不传，未免有些浅薄，限制宗门思想发展和传播，或许才是主要原因。禅宗本就是 “微妙法门，不立文字”，宣扬四大皆空，万法皆空，却又传下这“衣钵”以定宗旨，岂不自相矛盾?一个宗派的形成，除了教义之外，还必须有一定规模的门徒。然而“衣钵相传”一次只能传一人，这严重地影响了宗门弟子人数的扩大。事实也是这样，到六祖惠能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。中国禅宗初祖达摩或许已

高僧故事：童子妙答传佛衣钵

伽耶舍多之母因梦见拿镜子的天神而怀孕，七天之后生下伽耶舍多。伽耶舍多刚出生时，肌肤细腻光润，有如晶莹琉璃，而且散发阵阵芳香，充盈整个房屋。他从小就表现出超常的禀赋，思维敏捷，言谈得体，无论什么事都一点就通，常常有出人意料的言论。一次，西土禅宗第十七祖僧迦难提尊者带领众弟子来摩提国传法，当他们经过此处时，忽然刮来一阵清风，令人神清气爽，心中感到喜悦。难提尊者对弟子说：“这是德行之风，此处定有圣人出世，他将延续佛祖灯火!”于是难提尊者和徒众在附近山中分头寻觅，寻觅良久，后来遇到一位童子，手持一面圆镜，直接来到难提尊者跟前。难提尊者问道：“汝几岁邪?(你今年几岁了?)”童子答道：“百岁!”尊者又问：“汝年尚幼，何言百岁?(你还如此年幼，为何妄言自己百岁?)”童子答道：“我不会理，正百岁耳!(因我不能领会佛理，所以真是百岁!)”尊者再问：“汝善机邪?(你很善于机锋?)”童子答道：“佛言：‘若人生百岁，不会诸佛机，未若生一日，而得决了之。’”尊者再问：“汝手中者，当何所表?(你手中这一面镜子，究竟有何意义?)”童子答道：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”童子父母听到儿子这般言语

衣钵是什么意思

【释义】衣：袈裟;钵：钵盂，古代和尚用的食器，原指佛教中师父传授给徒弟的袈裟和钵,，后泛指传授下来的思想、学问、技能等 。【例句】《金刚经》：“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。”中国禅宗师徒间道法的授受，常付衣钵为信证，称为衣钵相传。《旧唐书·方伎传·神秀》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。”《宋史·范质传》：“举进士时，和凝以翰林学士典贡部览质所试文字，重之，自以登弟名在十三，亦以其数处之。贡闱中称‘传衣钵’。”清袁赋正《睢阳袁氏家谱·序言》：“至于克绍司马(袁可立)祖之书香，直传大参(袁枢)叔之衣钵，出其才为朝廷纂修国史以续家乘，是所望于吾族之英发而继起者，是为序。”清 黄鷟来《题杨人庵总戎无著图》诗：“传家铁券文，直作衣钵继。”又唐宋时应试人员与主司名第相同称传衣钵。

衣钵传承是什么意思

很多老和尚告诉你，“你要注意能转身”，禅宗大德过去不是有句话，“百尺竿头更进一步，涌入虚空才能证到法身。”听过这个词儿吧?怎么跳进去?这都要有一个传承。我往后用这段时间，一点一点地都给你解开。我用头两三天的时间，告诉你为什么不得道的关键所在。你为什么不能成道?为什么不能有所成就?问题所在，我一点点都给你揭出来。我们为什么不能得道，为什么修而无证?你也去修了，但是不能得证，为啥?这里头的问题，我都会告诉你，只有这些东西明白了，内观才能成。你才懂得如何从内心深处考虑问题，这叫内观禅。考虑什么问题?从内心深处思维什么问题你才能反证到境界当中去?我们内心深处不得清净的思维，没有清楚的思维就不能在境界当中获得证明，什么叫证明?你的道理有没有办法明了而证实它?通过明了了你才能证实它，你不明了你证实不了。为什么烦恼众生叫颠倒众生呢?他认为他明白的道理自己不会相信，因为他的干扰因素太多，所以他就会产生什么现象?即使两个人过了一辈子依然会生疑心，会生烦恼。一家两口子过了一辈子，依然会为一点点很小的事就开始争吵，为什么?他不懂得用智慧的心，用清楚的信念去理解对方(去观照)。还是停留在自己一厢情愿的感受当中

六祖为什么不把衣钵传给弟子呢

1、“衣钵”是纷争之端，因为传“衣”、传“钵”就会造成门徒弟子之间的纷争;每一个人都自不量力，总觉得自己的修行很高、很好，自己应该要得到“法”、得到“衣钵”。六祖大师想到“衣钵是争端”，因此不传。2、六祖大师根据达摩祖师的本意：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”六祖大师实践达摩祖师的偈语，因此决定以“法”印证，而不传“衣钵”。3、所谓衣钵相传，传衣钵，只传一个人;如果不传衣钵而传法，则一个人可以得法，二个人也可以得法，乃至一百个人都可以得法。也就是说，假如不传衣钵，会有更多的人得到传法印心，所以，六祖大师说：“我于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，称为《法宝坛经》。如果你们能珍重守护，递相传授的话，这就叫做‘传法’。”后来，六祖大师准备回新州入灭之际，又有门徒们向六祖大师请问：“大师既曰不传衣，只传法，法当传付何人呢?”六祖大师说：“法已付给大家，不须再问。我灭后二十余年，邪法惑乱，扰乱我的宗旨，届时会有人不惜生命，出来替佛教厘清是非，树立宗旨，那就是我现在只传正法，衣不复传的原因。”

衣钵与传法的关系怎么样

传法、传衣钵，目的是为了表征真性开发的道是一脉相传的，所以就以传授衣钵为得法的凭证。据说，当年佛陀用一件黄金滚边的袈裟，传给大迦叶尊者。至今虽然是离开佛世两千五百多年了，大迦叶还手捧着这件袈裟，在鸡足山等待当来下生的弥勒尊佛，要把佛陀的袈裟传给他。从佛陀到大迦叶、阿难尊者，直到后来的二十八祖达摩祖师到中国来，慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，都以衣钵相传。但是到了六祖以后，衣钵不传了。为甚么呢?因为常常为了衣钵相传，大家争执不舍，就是六祖大师，为了得到这衣钵，三次命如悬丝。因此六祖惠能大师就说：“得我法者，即得我的宗旨，不要再传衣钵了。”不错，衣为法信，法为衣宗，六祖大师所得到的衣钵，是承袭西天二十八祖达摩所传下来，主要就是令法不断。从初祖大迦叶尊者到二十八祖达摩，到中国的六祖大师，这当中，时时有为这袈裟争执而舍命的。例如中国的四祖道信和五祖弘忍的袈裟，都被人偷盗过三次;惠能大师得法的袈裟，前后被偷过六次。大家为甚么为了一件袈裟、一个钵，要这样相残呢?社会上一般人为名利争，为权势争，就是为“我”争，出家人的我执破除，法执不破，为我不争，为法要争。所以，六祖惠能大师后来就不传衣钵了，因为不传

传衣

禅林用语。禅宗为表传法之信，故自释尊以来各祖师均有传承其法衣（袈裟）之传统。后世禅林亦承袭之，在门下选出优秀之弟子，而将教法传之，为表征记，亦授与僧衣，故又称此种僧衣或袈裟为信衣。此外，传授教法，亦称传衣。由于衣与钵乃僧尼必须携带之法具，故历来被当作师徒相与授受之具，而传法即称为“传衣钵”。至后世，亦泛称各种学术艺能之授受为传衣钵。景德传灯录卷三载，弘忍传法于慧能时曰（大五一·二二三上）：“昔达磨初至，人未知信，故传衣以明得法，今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。”后遂不再传衣，但仍沿此习称。［传法正宗记卷五、双峰山曹侯溪宝林传卷八、传灯玉英集卷二、敕修百丈清规卷二受法衣条］（参阅“传法”5389） p5387

经柜

贮经书、道具、众僧衣服之器。其在僧堂者，称为函柜；在众寮者，称为经柜。众寮是看经之所，故作经柜。［敕修百丈清规卷下大众章亡僧抄札衣钵条、节腊章众寮结解特为众汤条］ p5557

六侍者

（名数）方丈有六侍者，一巾瓶侍者，二应客侍者，三书录侍者，四衣钵侍者，五茶饭侍者，六干办侍者，是皆亲炙于室中，必须为法忘躯，必严密者任此职，庶不孤此法乳也。

法宝

（术语）三宝之一。诸佛所说之妙法，珍重如世之财宝，故云法宝。维摩经佛国品曰：集众法宝，如海导师。增一阿含经一曰：三阿僧祇集法宝。【又】僧家所用衣钵，锡杖等也。僧法海有六祖法宝记一卷。见唐书。

法器

（术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：女人垢秽，非是法器。二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。【又】僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。

道信

（580～651）为我国禅宗第四祖。嗣法于僧璨，传于弘忍。蕲州广济（湖北广济）人，俗姓司马。据景德传灯录卷三载，师于幼时即慕空宗诸解脱门而出家，隋开皇十二年（592），入舒州皖公山参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年（一说十年），得其衣钵。大业十三年（617），领徒众至吉州庐陵，遇群盗围城七旬，其时泉井枯涸，众皆忧惧，师乃劝城中道俗念摩诃般若；盗贼遥望城，如有神兵守之，相谓曰（大五一·二二二中）：“城内必有异人，不可攻矣！”遂解围而去。 后师欲往衡岳，路出江州，道俗请留庐山大林寺。唐武德七年（624），归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立“牛头禅”。又破头山后改称双峰山，故世人又称师为“双峰道信”。贞观十七年（643），太宗闻其道风，三诏入京，师均上表辞谢，帝乃遣使，谓若不起，命取首级，师伸颈就刃，神色俨然，使者异之，还入奏，帝愈叹慕，赐珍缯。永徽二年闰九月（一说永徽元年）垂诫门人，安坐而寂，世寿七十二。建塔于东山黄梅寺。因弟子弘忍居于黄梅东山弘传禅法，故世人并称师与弘忍之道法为东山法门，并遥尊师为东山法门之初祖。大历（766～779）年中，代宗敕谥“大医禅师”，塔铭号“慈云