本教

谓根本之教。为二教之一。全称“称性本教”，与“逐机末教”相对。即指华严别教一乘之法门。据道亭所著同义苑疏之释言，别教一乘乃直显本法，而为众典之共源，故称本教。［华严五教章卷一乘教开合］（参阅“二教”211） p1968

说戒座上忆罪发露法

亦名：忆罪发露法随机羯磨·诸说戒法篇：“说戒座上忆罪发露法。律本，为在座上忽忆本罪，向比座说之，举众闹乱，佛令发露心念。应义准云。‘我某甲犯某罪，为逼说戒恐闹乱众故，待竟当忏悔。’三说。疑罪准此。”（随机羯磨卷下·一○·三）羯磨疏·诸说戒法篇：“座上露罪法者，又不同前［识疑两露］。此为缘开，恐闹众故，开心念成。据法准绳，应对首心念也。然界无对，方是本法。今对众念，故非前条，随众即成。是但心念法，不同对念也。”济缘记释云：“座上露中，初简前法，容可对露。据下，次辨法位，初标示。然下，定夺又二，初显非对念。以界无人，方开作故。今下，定归但念。以对大众，法自成故。”（业疏记卷一九·三一·一）（请参阅‘说戒座上疑罪发露法’一○四九中、‘说戒座上识罪发露法’一○四九下）

本法尼至僧中受大戒诸僧集坐法

子题：僧在上位前后丛坐、尼在下位还聚一处、僧尼二众同行上下丛坐羯磨疏·诸戒受法篇：“立法仪式。（一、诣僧法）然行事者，纷纭意言。谨依五分，彼十比丘尼将本法者，至大僧中，在前相对，与受戒也。（二、集坐法）今时行者，僧尼单列，各面相对；本法在中。然据外相不无议涉。纵容取中，义亦通成。当僧在上位，前后丛坐；尼众在下，还聚一处；使尼教师引本法者从僧次礼，然后在僧戒师前，如文乞等。”济缘记释云：“诣僧法中，初通斥。谨下，示仪。五分明文，反前臆度。次科，初出异。然下，立法。僧尼相对，尊卑抗敌，故生讥毁；然于礼乞对受，事有不便。纵容取中，是今裁度。中犹当也。［僧尼］二众同行，上下丛坐。一、位有伦序，二、行事顺便。”（业疏记卷一七·四七·一）

本法尼安置仪式

行事钞·尼众别行篇：“安置仪式。应在二众各结界内，长铺两席，使中央空二三尺许，令申手相及。诸本法尼多者，两处安置：一、众多聚处，二、单身在僧前。一一召来，入众教乞，得戒已，令在大尼下坐，待竟，总为说相。”资持记释云：“初明僧尼坐处。各结界内，或就大界，或在戒场也。长铺两席，谓同一行，僧上尼下，或约单排，或是丛坐，两皆得也。中央空者，谓不相连，使尊卑无滥，或避讥也。申手及者，据露处为言。诸下，次明安置尼处。事仪大同僧中。”（事钞记卷四二·六·四）

本法尼名体

亦名：本法人名体子题：本法尼体是下位、本法尼名同上位行事钞·尼众别行篇：“问：‘本法人，名作何等，有戒以不？’答：‘但是戒缘，未发具足。而律中名为比丘尼也。’”资持记释云：“以受本法，三位不收，故双牒名体，问以决之。答中，初答体。言戒缘者，是正受方便故。问：‘既加羯磨，理必发体，既不发体，用受何为？’问：‘五为十缘，十为具缘，五、十，二戒，各自有体，本法无体，其意云何？’而下，次答名。由未发戒，体是下位，由加本法，名同上位，以于三众，无所收故。”（事钞记卷四二·四·五）

本法受已经宿往僧中得罪

亦名：尼受本法已经宿往僧中得罪济缘记释云：“转难中，法既不失，为重受本法为不须耶？答中，初约两通答，谓再受、不受，二皆得也。虽下，次约重受答。以违制教，得否不决，故云涉疑。言舍受如法，谓对首作法，舍前本法，重新更受。下举疑例，如律治故伽蓝，不知净地所在；又先结大界，后结戒场；又大界结不如法，标相漠落，并令解已重结是也。”（业疏记卷一七·四五·一）

本法受前八缘

亦名：尼本法受前八法子题：阿姨行事钞·尼众别行篇：“受前八法，初请和尚，二阇梨，一准僧中。所以云我依阿姨者，此学佛召爱道之号，相传不绝。威仪问难中，必须委曲显示难相，并及诸遮，亦如僧中，以正要急故。乃至本法以来，具依常法，一事或差，不成受也。余并如前受戒中。”资持记释云：“本法中，初示前缘。八法者：一、请师，二、安置立处，三、差威仪师，四、出众问难，五、单白召入，六、对众乞戒，七、戒师白和，八、，对众问难。文中，但示一四两种。律文，请词云：‘愿阿姨为我作和尚等。’故此释之。十三难中，若据尼女，号佛无信，本无破僧，然有伴助，亦须问之。十六遮，于父母听下，更问夫主，先问有无，无则不须。乃下，次明正受。余下，指略，随机羯磨甚备，须者寻对。”（事钞记卷四二·二·一三）

本法作已应即日往大僧中

亦名：尼作本法已应即日往大僧中行事钞·尼众别行篇：“四分云，若作本法已，即日往大僧中，否者犯罪。”资持记释云：“正教明制，必往僧中。尼戒本云，若比丘尼，与人授具足戒已即本法也，经宿方往僧中，与受具足戒者，波逸提。业疏问云：‘经宿失本法否？’答：‘不失，法由舍故，不由隔日；若当日不去，明日须舍故受新，方得。’”（事钞记卷四二·三·六）

报本法存禅师

安吉州报本法存禅师，钱塘陆氏子。僧问：「无味之谈，塞断人口。作么生是塞断人口底句？」师便打。僧曰：「恁么则一句流通，天人耸耳。」师曰：「只恐不是玉，是玉也大奇。」曰：「专为流通。」师曰：「一任乱道。」在天衣受请，上堂曰：「吴江圣寿见召住持，进退不遑，且随缘分。此皆堂头和尚，提耳训育，终始奖谕。若据今日，正令当行，便好一棒打杀，那堪更容立在座前。虽然如是，养子方见父慈。」

尼得僧寺作本法

行事钞·尼众别行篇：“问：‘尼得僧寺作本法不？’答：‘如明了论，僧界中，为尼立界，令尼作法，依式结界而受，理得无过。’”（事钞记卷四二·三·二○）

尼受戒法中四法不可合受

亦名：[木*圂]朴戒子题：都卢羯磨疏·诸戒受法篇：“亦有一师，当白四法，都卢成就；谓沙弥尼、六法、本法及大戒也；相共召之，名[木*圂]朴戒。不知何出，此复何论。”济缘记释云：“尼中四法，一白四受，故云都卢，此即方俗之语，犹言一并也。[木*圂]音混木未破曰[木*圂]，谓圆[木*圂]也，朴音朴木素曰朴，谓匠未成器也，彼谓但一法受，[木*圂]成朴质，不须更分渐次多端也。不下，正斥，上句斥无所据，下句明无可取。”（业疏记卷一七·三四·二）

尼受戒法

亦名：比丘尼受戒法、二部僧受戒法、授比丘尼戒法、受比丘尼戒法子题：请得戒和尚尼法、安受尼戒者所在、差尼教授师法、尼教授师出众问法、唤受尼戒者入众法、乞比丘尼戒法、尼戒师白和法、尼戒师对众问法、尼中正授本法羯磨文、本法尼往大僧中受戒法、请羯磨阿阇梨法、乞受比丘尼戒法、戒师和问法、问难遮法、正授比丘尼戒体法、授比丘尼戒相、说四依法随机羯磨·诸戒受法篇：“授比丘尼戒法。（一，明本法）一、正授戒前具八缘：一、明请和尚法。佛言，若十岁曾归，二岁学戒，年满十二；若十八童女，二岁学戒，年满二十者，应与授戒。具修威仪，教言：‘大姊一心念。我某甲求阿姨为和尚。愿阿姨为我作和尚。我依阿姨故，得受大戒。慈愍故。’三请已。答言：‘可尔。’乃至请二阇梨、七证戒人亦尔。二、安受者所在。佛言，当安受戒人离闻处，着见处立。三、差教师法。是中戒师应问言，谁能与某甲作教授师，有者答言我某甲能。应作白差，如是言：‘大姊僧听。彼某甲从和尚尼某甲求受大戒。若僧时到，僧忍听。某甲为教授师。白如是。’四、教师出众问法。当起礼尼僧足已，往受戒者所，语言：‘妹，此是安陀会，此郁多罗僧，此僧伽梨，此僧祇支，此覆肩衣，此钵多罗，此衣钵是汝

尼受大戒二部僧数

亦名：本法尼应由十尼带往大僧中受大戒子题：二部僧具足满、尼受具戒二众同秉行事钞·尼众别行篇：“依律本，比丘尼僧，应将受戒者，至大僧中，乃至文云，二部僧具足满，故知僧尼二十人也。僧祇律，尼受戒法，名二十众。”资持记释云：“律本，即尼犍度。乃至文云者，即说相中文。次引他部。僧祇，八种受具，僧受名十众，尼受名二十众。”（事钞记卷四二·四·一四）羯磨疏·诸戒受法篇：“约众数者。（一、引古非）有人行事，作本法已，将三两尼送至僧中，与受大戒。便立义云，尼在僧中，全不秉法，何劳众往？界亦不须。纵文列二十众者，前后列之，非一时也。（二、显今斥）今量不然。尼之依僧，受随一也。尼有犯残，皆二部僧中具明行法，或八人、四十人，同秉羯磨。法是僧执，所为在尼；评问和忍，义通两众。何容至受，遂分彼此故律文中，二部僧具足满者，就大僧中明之，岂同前也？况复五分正文，十尼将往；四分亦云，彼尼僧应将诣大僧中，并不可减略也。”济缘记释云：“引古中，文出三过：一、不知此法二众同秉；二、不知同秉，各依法界；三、妄通律文。律有二十众比丘尼，彼谓本法正受，共为二十，故云前后列也。今解中，初句直破。尼下申理，初明须众及界。举随例受，随

尼不作本法直从僧受得戒得罪

子题：尼戒大僧中生、比丘尼戒大僧中生羯磨疏·诸戒受法篇：“如僧史说，求那跋摩传中，尼戒大僧中生。假令不作本法，直从僧受亦成，但犯罪耳，律无正断，而是所通。以事证知，故知僧中大须立法，方发彼戒。若不能结界；二众不满；中容非别。众用界分；若不约之，虽来无用；受定难克。宁可本法不成，事通得不？必若僧法有缺，定判虚行一世。又须诫哉。”济缘记释云：“初引传文。即宋元嘉中，师子国八尼来问跋摩曰，宋地未经有尼，何得二众受戒？今引跋摩答词。律无正断，谓无不作本法不得之文。以下准诫，初叙缘成。若下，次显非法。中容非别，谓设二众满，须看不足别众两相。众用界分等者，出须界所以；谓若无界限，不知和别，则无僧用。克，获也。宁下，三结断得否。无体妄持，故曰虚行。”（业疏记卷一七·四八·九）

中夏尼僧受具初缘

亦名：汉境尼僧受具初缘、东土尼僧受具初缘子题：尼不作本法得戒得罪、尼得戒在大僧羯磨时、僧伽跋摩为尼重受具、尼一众边受具、尼二众受具之初、求那跋摩立此土戒坛、南林戒坛行事钞·随戒释相篇：“比丘尼受具初缘。至宋元嘉七年，有罽宾沙门，求那跋摩，至扬州，译善戒等经。又复有师子国尼八人来至，云宋地未经有尼，何得二众受戒？摩云，尼不作本法者，得戒得罪。寻佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒；所以先令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳；至于得戒，在大僧羯磨时生也。诸尼苦求更受，答曰，善哉。夫戒定慧品，从微至着，若欲增明，甚相随喜。且令西尼学语；更往中国请尼，令足十数。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云众铠，解律杂心，自涉流沙，至扬州。初求那许尼重受，未备而终。俄而师子国尼铁索罗等，三人至京，足前十数；便请众铠为师，于坛上为尼重受。”资持记释云：“尼缘中，初标。若据昙谛羯磨，尼法备足，则知曹魏以来，即从一众边受；此准五分十一众受，十僧之外，须一尼为和尚，方可行之，理必先有西尼到此；今云初缘，乃二众受戒之初耳。至下，引示，初示求那许请。文又为三，初叙求那西至。元嘉，即宋文帝时改号，凡三十年。求那跋摩，

陈柏达：投生五道各有征兆

守护国界主陀罗尼经记载：要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。二、举起双手，抚摸虚空。三、不随顺善知识的教导。四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。五、大小便利不能自禁，不知不觉。六、闭上眼睛而无法张开。七、时常遮覆头部和脸部。八、侧身卧着饮食。九、身体和嘴巴发臭。十、脚部和膝盖发抖。十一、鼻梁歪一边。十二、左眼跳动。十三、雨眼变红。十四、趴着（仆面）睡觉。十五、蜷跼（弯曲）身子，左胁着地而卧。即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：一、喜欢舐嘴唇。二、身热如火。三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。四、张开嘴巴，而无法闭合。五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。六、没有小便，大便遗漏。七、右膝盖先变冷。八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：一、贪染妻子，贪视不舍。二、弯曲手脚和手指。三、全身流汗。四、发出粗涩的声音。五、嚼食嘴巴的泡沫。即将往生人道的人，临终会有十种现象：一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二、身无痛苦。三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。四

真正聪明的人，都放弃了这几种社交

俗话说：物以类聚，人以群分。跟着苍蝇会找到臭水沟，跟着蜜蜂会找到花朵，跟着蝴蝶会闻到花香。你是什么样的人，就会有什么样的社交圈。你的社交圈，同时也决定了你可能会成为一个什么样的人。有意义的社交圈很重要，这是我们一生的财富。要深交欣赏你的朋友，会在你穷困潦倒的时候安慰你帮助你；深交有正能量的朋友，会在你情绪低落的时候陪伴你鼓励你。深交为你领路的朋友，会自愿做你的垫脚石，带你走过泥泞和迷雾；深交肯批评你的朋友，会时刻提醒你、监督你，让你时刻发现自己的不足。好的社交圈子，优秀的人，会在我们消沉的时候鼓励我们不要气馁。而那些没意义的圈子，只会降低我们的生活质量，消耗我们的人生。对于那些没意义的社交，理应趁早远离。真正聪明的人，都在远离以下几种社交。1远离酒肉朋友，吃喝玩乐的社交圈。一个真正聪明的人，不会整日混迹于吃喝玩乐的圈子。那些酒肉朋友看似是最容易结交，但是这种关系也是最脆弱的，最虚假的。因为他们只有在吃吃喝喝的时候，才会与你相见恨晚。陪你喝酒，陪你玩乐消遣，甚至在喝得头昏脑花时，大家都拍着胸脯称兄道弟，一个说得比一个好听。可一旦你遭遇困境时，需要请他们帮助的时候，这些朋友往往躲得最远，散