钱宝受取法

亦名：受取钱宝法子题：不净物、净不净物、净语行事钞·随戒释相篇：“僧祇云，不净物者，金银钱，不得触故。余宝得触，故名净；不得着故，名不净物。若不净者，自捉使人一切皆提。若相成就，国土不用，得越。若凡得钱，及安居衣直，不得手取；使净人知。无者，指脚边地，语言是中知；着地已，自用叶[专*瓦]瓦等遥掷覆上。后将净人令知持去；不可信者，令在前行；若可信者，任意掌举。”资持记释云：“前定名体。彼以金银钱为重宝，名不净物；余宝名净不净物。初明重宝。止列三种，多论七宝俱制，与此不同，不得触者，示不净义。次释余宝。除上三物，通收一切。言得触者，不制捉故。不得著者，同制畜故；着即贪畜；畜犯吉罪。若下，次明犯相，初通明重宝。若相等者，别显钱体。言相成者，如胡胶皮木等钱，及此间镴锡之类；必国土尚用，亦应提罪。若凡下，三、示受法。使净人知者，或且令受，或即作法。无者，谓无净人。暂安地处，言是中知，即净语也。令知持去者，若不可信，令持付他，但云知是；若可信人，即令掌举，须作净法。”（事钞记卷二一·二○·一六）

畜钱宝戒释名

亦名：不捉持金银戒释名资持记·释释相篇：“名中，畜谓藏积，钱宝是八秽之一。”（事钞记卷二一·三·一）

畜钱宝戒缘起

子题：沙门释子不得捉金银、不得捉金银、日月四患、沙门四患含注戒本·三十舍堕法：“佛在罗阅城，有一大臣，为跋难陀留其食分，儿以五钱取食，跋难陀来，取钱寄市肆上。居士共嫌，比丘诃责，王共臣论，佛广说喻，因诃制戒。”（含注戒本卷上·二九·一六）戒本疏·三十舍堕法：“就戒缘中，初明取钱肆上，为过起所由；二、居士共嫌已下，明王臣共论，说喻诃制。故律本云，佛告大臣，若见沙门释子以我为师，而受金银钱宝者，则决定知非释子。又杂含云，若有沙门受畜金宝，当知五欲悉是功德清净。余广亦同钞。又涅槃云，若能远离八毒蛇法。是名清净，圣众福田，应为人天之所供养。清净果报，非肉眼见等。”行宗记释云：“戒缘中，初分文。故下，引释有三，初举本律。佛世国王大臣集会，共作是言，沙门释子，得捉金宝；有一大臣，名曰珠髻，语诸臣言，莫作是言，我从佛闻，沙门释子不得捉金银。即往佛所，白佛：向我所说，无有违失耶？佛告下，即佛答词。律又云，大臣当知，日月有四患，故不明净，谓修罗、烟、云、尘雾也；沙门亦有四，故不明净等，谓不舍饮酒、淫欲、持金银、邪命也。次引杂含，以沙门清净，五欲秽浊；金宝是色，即五欲之一；若许受畜，是则五欲反为清净耶？三

生像金银

子题：生色、似色行事钞·随戒释相篇：“僧祇，生色、似色，皆提。生色者金，似色者银。似，犹像也。”资持记释云：“生色金者，天生黄故；似色银者可用涂染，像于金故。”（事钞记卷二一·一九·一二）资持记释云：“释生像。生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。似即像者，会上名也。生像，是翻胡为汉，未详胡语；金银全是汉语。重叠言之，故云二彰。胡汉，合云华梵，循古为言。古者召梵为胡，以法初来汉地故也。”（事钞记卷四一·二九·一九）

四道理

复次因辩观察契经等法，应当解释诸法道理，由依此道理能观彼法故。问若欲于诸法正勤审观察，由几种道理能正观察耶？答由四种道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如芽生时要待种子时节水田等缘，诸识生时要待根境作意等缘，如是等。作用道理者，谓异相诸法各别作用，如眼根等为眼识等所依作用，色等境界为眼识等所缘作用，眼等诸识了别色等，金银匠等善修造金银等物，如是比。证成道理者，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语。所应成义者，谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者，谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者，谓无始时来于自相共相所住法中，所有成就法性法尔，如火能烧水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言，眼虽圆净空无有常乃至无我，所以者何？其性法尔，复次于诸法中正勤观察四道理已。

人造华

取绢、木、纸、黄铜等材料造花，以金银色庄严之，常年供在佛前。南海寄归内法传卷四之灌沐尊仪中，谓日日浴佛时，应布列种种名花香草，然于缺乏鲜花之冬季，剪缯彩造花，置于佛像前亦甚佳。首楞严经卷六（大一九·一三三中）：“方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华。”现今寺院中亦有以木片制莲花，贴金箔，供于佛前，称常华、木华、木莲华。其他场合如葬礼时，亦有用纸花。［尘添壒囊钞卷十五］ p257

一切色聚中一切时具有一切大种

【一切色聚中一切时具有一切大种】 p0019瑜伽三卷四页云：又于一切色聚中，一切时，具有一切大种界。如世间现见干薪等物，钻即火生。击石等亦尔。又铜铁金银等，极火所烧，即销为水。从月爱珠，水便流出。又得神通者，由心胜解力，变大地等，成金银等。

捉宝戒知事人亦制

行事钞·随戒释相篇：“僧祇中，乃至知佛僧事人，有宝不得自取。若四月八日及大会供养时，浴像金银塔，及菩萨像。供养具有金银涂者，使净人捉。若倒地者，佐助捉无金银处；若涂遍者，裹手捉。若浴金银菩萨，使净人洗，乃至使净人持；比丘佐助。若已先捉，不得后放。”（事钞记卷二五·二○·三）

受持不捉金银戒功德

亦名：不捉持金银功德子题：清净圣众福田、戒之功德胜于布施行事钞·随戒释相篇：“涅槃云，若能远离八毒蛇法，是名清净圣众福田。应为人天供养，清净果报，非肉眼所能分别。又云，祇桓比丘，不与受金银者共住说戒自恣，一河饮水，利养之物，悉不共之；若有共僧事者，命终堕大地狱。智论云，出家菩萨，守护戒故，不畜财物。以戒之功德，胜于布施。”资持记释云：“智论中，戒胜财施者，业疏云，不盗，即施法界有情之财；不杀，即施法界有情无畏；即用此法行己化他，即名法施，遍众生界。财是局狭集散之法，能开烦惑恼害之门；戒法清澄，故绝斯事。”（事钞记卷二一·一八·四）

长物

多余的东西，如比丘多余的衣钵金银米谷等是。

八秽

出家人购买田宅、种植耕栽、贮聚谷粟、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。

钩纽

僧祇云。纽绁集要云。前面为钩。背上名纽。先无此物。因佛制尼师坛。安左臂衣下。则肩上无镇衣。不整齐。乞食时被风吹落。佛遂许安钩纽。佛制一切金银宝物。不得安钩纽上。惟许牙骨香木之属。

阿难问事佛吉凶经讲记 第十五卷

第十五卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第三十七面，我们看经文。【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】这是本经第二个单元。这部经实在上我们看起来，就像是释迦牟尼佛为大家解答疑问。在前面答复阿难尊者所问的：学佛得的果报是富贵谐偶，还是衰耗不谐偶？世尊当年在世，学佛同修当中一定有这两种不同的果报。佛教传到今天已经有两千多年，这是外国人的说法：中国历史上记载有三千多年。这些我们无需要去讨论。在这么久的时间当中，佛法传得很广，学佛人所得的果报也是这两个极端。究竟是什么样的原因，为什么有人学佛得到利益，有人学佛得到凶灾，原因到底在哪里？上面这一个单元，佛给我们解答了。总的来说，依照佛的教诲与方法去做，你一定得的是利益、得的是好处；违背了佛陀的教诲，你得的是凶灾。经文虽然不多，里面的道理、境界非常广泛，我们限于时间，只能跟诸位同学略说。上一次我们在新加坡将这个经讲过一启遍，好像总共讲了八十多个小时，比这个地方讲的当然详细。过去所讲的，如果诸位要认真去研究，可以把从前所讲的都能听一听，每一次所讲的都不一样，这一次我完全从重点来跟诸位做报告。第二个单元是讲「杀业责任」，这是

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(三)

二 般若三昧(三)什么叫做波罗蜜呢?这是印度话,中国话译为“到彼岸”,从它的译义来解释,是断绝生灭。心若执着外境,就有生灭现起,如同水中波浪起伏不定,这就叫做此岸;心如果不攀缘外境,好比流水经常畅通无碍,生灭便无由现起,就叫做彼岸,所以称为波罗蜜多。[经文]善知识,我于忍和尚处,一闻言下便开悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,需觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。[星云大师译文][星云大师译文]善知识!我在弘忍和尚那里,一听闻他说法,言下即便开悟,顿时见到真如本性,所以将此顿教法门流传广佈,让学道的人顿悟菩提,各自观照自心,见到自己的本性。如果自己不能领悟,必须寻访大善知识,也就是理解最上乘法的人,直接指示正路。这善知识有大事因缘,就是所谓“教化示导,令众生得见自性”,因为一切善法能够由善知识发起的原故。在我人的自性中,本来就具足三世诸佛、十二部经,如果愚迷而不能自悟,必须请求善知识的指示方能得见。[净慧和尚

阿迦：禅修中的四个拐棍

阿迦：禅修中的四个拐棍禅修中的四个拐棍（明一法师开示）很多人想禅修又怕禅修，有的人甚至怕在禅修中走火入魔。为什么会这样？他们说的原因是没有指导老师。在我看来是因为自己对佛教的理解不够，对禅修的向往心不正。总是希望出现神通什么的，或者看到、或感受到未知的情况产生惧怕。其实这都是光影里的事情，禅宗称其为“鬼窟里的活计”，完全没有必要怕。如果你被这些所困，那么这里供养四个禅修的拐棍给你。说是四个，其实道理只有一个，只是说的方法不同而已。这些也都是祖师佛菩萨们给我们留下的拐棍。第一就是《金刚经》里说的：“凡所有相皆是虚妄。”我们所能见到的相没有一个是真实的，就连我们自身也不是真的。我是什么？四大、五蕴和合而有我。我们常说四大非有，五蕴皆空。禅宗第四祖的《入道安心要方便法门》里说：“此身是四大、五阴之所合，终归无常，不得自在。虽未坏灭，毕竟是空……应常观自身空净如影，可见不可得。智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是萝幻。”这样看来连腿子疼都是假的，因为我们放不下，所以腿子就会疼得死去活来。如果知道这个道理，还有什么可以害怕的？！所以只管专心用

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嘎玛仁波切：好的人际关系，一般都从施舍开始一个人真正的快乐与贵重，全部来自无私奉献，来自于善意的分享。富豪权贵，如果能懂得分享，在众人心目中就是真正的贵人，会越来越贵重。如果你是个自私的老板，从不分享你的财富，总认为那是你的，那你的员工早晚会散掉，而你最后会变成穷光蛋，那太痛苦了，物质变没了，会让你苦不堪言，而精神层面的贫穷，会折磨你一辈子。一个人想要富贵临门，先要从施舍开始。我们都知道，农民如果不舍得播下种子，哪来的收成?一个老板舍不得发工资，哪来员工对你的付出与忠诚?这个世界，你所得到的一切都是先舍后得，所以我们中国古人用词用得好，叫“舍得”，有舍才有得。佛教里用“布施”这个词，不一定布施的是财富。你有财富可以布施，你有技能可以布施，像我这样没别的东西，就一天到晚布施佛法。你们可以布施文化和体力，去做义工，甚至布施你们的身体，做不到捐头捐手，可以捐血，多好的一件事，义务献血给有需要的人。这个世界，可以有我们做不完的布施，让我们活得更快乐。因为，当一个人愿意去施舍的时候，哪怕他身上没有多大财富，他的心灵一定会非常快乐与充实。这也会颠覆人们的一个错误认知，认为如果一个人很贫穷，那他连精