陈兵：“六道轮回”在心理学中怎么解释？

六道轮回在心理学中怎么解释？要说服一个完全不相信佛教的人相信六道轮回，确实不太容易。因为这件事情虽然有很多的证据，但在关系到自己最切身的问题上，都是要眼见为实。毕竟能够亲身有这种体验的人并不多。所以，要很多的人相信这件事情是比较困难的。但是，如果从心理学的角度或者是从佛教教义的角度来讲的话，六道轮回是非常容易理解的。什么叫做生死？从圆教的角度来看，念头的起灭就是生死。人不但到一定的时候要死，每个时刻都在生都在死。庄子就认为，念头一生一灭，这就是一期生死。佛教讲我们每个人每天有两万多个念头，这两万多个念头都不出六道轮回。从当下的一念，就可以看见自己现在在哪一道里。比如说：我当下这一念考虑的问题，是想净化社会，普度众生。这时候你的心跟菩萨没有区别，那你就是菩萨。如果说我的心非常安静，没有任何欲望，非常平静，也没有自我感，这时候你就是罗汉了，因为罗汉的心理状态就是这样，不过我们不能念念做到这一点。如果说我这当下一念只知道吃饭、睡觉、性交这三件事情的话，那你当下就是畜生。因为在这件事情上，人跟畜生没有什么本质性的区别。所有动物，无非就是吃饭、睡觉、性交跟玩耍四件事情。人很多时候也是处在这种状态

麻天祥：理学与禅学

理学与禅学麻天祥[长沙]湖南师范大学学报，1996年第3期39-45--------------------------------------------------------------------------------摘要：宋代禅宗，义理发挥殆尽，而开始向社会各阶层渗透。儒士参禅，援禅入儒，赋予儒家学术新生命，构建起体大思精之理学。其开山者周敦颐以无为之诚，无念之静，阐述儒学；程门以不动心固其心志，以禅理而立易理，为理学开启发展之路；朱熹抑扬并兼容禅学，确立了理学的思想体系；陆象山于谢、张之后，标出心即理的命题，以一心涵盖天理，实为禅宗思想对儒学长期渗透的结果。总而言之，宋代儒学之新也就新在禅学，其新兴之根也就在禅宗！关键词：理学、禅学、宋儒、心性、援禅入儒，体大思精--------------------------------------------------------------------------------隋唐两代，佛教犹如冲出烈焰的凤凰，以新的姿容面向社会。入宋，已发挥殆尽的禅宗思想，分头并进，各逞其能，全面地向社会各阶层渗透。帝王公卿谈禅，三教综合之风弥

朱熹

（1130～1200）南宋理学家。徽州婺源（位于安徽）人，字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁、紫阳，世称朱子或朱文公。绍兴十八年（1148）中进士。二十四岁见李延平，听洛学之正统，遂入其门潜心修养，上承二程及周濂溪之学，而集宋代理学之大成。其学说被称为宋学、性理学、理气学、理学、道学等。 年轻时，尝读诵大慧宗杲、沩山灵祐、永明延寿等人之著作，并广研经典，此外，据传氏亦参禅打坐，由此可知，其学说颇受佛教之影响。然其对佛教亦自各方面予以苛严之批判与论难，尤其对佛教之唯心说批判最力，并认为除“四十二章经”以外之佛经，可能皆出于中国人之伪撰或润色。氏著作甚丰，有四书章句集注、通鉴纲目、朱文公集、朱子语类等。卒于宁宗庆元六年，享年七十一。 p2464

因明

梵语 hetu-vidyā。音译作醯都费陀。为五明之一，乃印度之论理学（逻辑学）。因（梵 hetu），指推理的根据、理由、原因；明（梵 vidyā），即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。 于印度六派哲学中，尼夜耶派（梵 Nyāya，即正理派）之鼻祖足目（梵 Aksa-pāda Gautama，音译作阿格沙巴达乔达摩）乃印度因明之创始者，其事迹今已不详。然足目之后，印度诸学派皆讲求此类论理方法。至佛陀之时，因明之学已颇具系统，佛陀成道后，每每应用因明之法以说法利生，此可见于诸经中所广泛出现之因明义旨。流入佛教，而为历代诸论师所沿用演布之因明，称为内道因明；佛教以外之诸学派所研习之因明，称为外道因明。外道因明流传之史迹较难确悉，内道因明之沿革则较详实可稽。 佛陀入灭后七百年顷，龙树以方便心论一书论说内道因明之法。继龙

遍行

又名遍行心所，乃周遍起行之意，心若生时，此五心即相应俱起。一、作意，即注意，也就是留意，它领导心识去攀缘外境；二、触，即接触，由于作意，使根与境相接触，因而产生了识（了别、认识）；三、受，受者领纳，谓此心生时，能领纳顺逆等境，若领纳顺境，叫做乐受，领纳逆境，叫做苦受，领纳俱非之境，叫做不苦不乐受；四、想，想即想像，谓此心生时，于所缘之境，取其形象而作种种之想；五、思，即行动前的动念，动念之后才会去造作种种的善恶业，所以思这个心所相等于心理学上所说的意志作用。

开权显实、会三归一，诸佛秘密，诸经最上，教法圆融，人人成佛

开权显实、会三归一，诸佛秘密，诸经最上，教法圆融，人人成佛《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说的教法，是大乘佛教早期的经典之一。此经阐述了 “开权显实”、“会三归一”的思想，即融会声闻、缘觉、菩萨为一乘的理论，并提出—切众生皆能成佛的理念，又为众生指明了成佛的道路，对于大乘和小乘的融 合起了重要的作用。另外，《法华经》 提出了释迦牟尼佛法身与报身的二重意 义，同时阐明了释迦牟尼佛是无量应化 身之一的思想，对于确立新的佛陀观和菩萨乘信仰有重要的意义，也促进了大乘佛教教义的成熟和完善。由于《法华经》的成书是在大乘佛 法兴起的时代，当时盛行以声闻、缘觉 为二乘或小乘，以菩萨为大乘的说法。 在这种背景下，《法华经》提出了融会三乘为一，以声闻、缘觉二乘为方便， 以成佛为最终目标的思想，这在当时是 一种崭新的学说，在佛教思想史上占有至关重要的地位。在佛教诸多经典中，《法华经》的主要思想为空无相的空性说，是与《般若经》相通；此经提出的归宿目标，与《涅槃经》相通，不仅归于净土，还 广弘济世之观，可以说是集大乘思想之大成。因此此经号称是“诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上”，所以也被 称为“大乘