卢志丹居士：佛说：公家财物，不与勿取

卢志丹居士：佛说：公家财物，不与勿取佛说：公家财物，不与勿取 佛门有一副广为传颂的对联—— 杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。这幅对联其实是讲了两个感动人心的故事： 上联的“杨岐”，指北宋杨岐方会禅师，他是袁州宜春人，俗姓冷，20岁时出家。 杨岐方会禅师的悟性很高，起初阅读佛教经典时，心明神会、进境远胜于常人。后来，他去长沙参谒石霜楚圆慈明禅师，并在楚圆门下做了十年监寺，但始终未能开悟。每次他向楚圆禅师请示时，楚圆总是敷衍他，说现在没时间，以后再说。杨岐为此十分苦闷。 有一次，杨岐又去参问，楚圆禅师说：“监寺以后的门人遍布天下，何必急在一时？” 杨岐只好苦笑而已。虽然师父的鼓励令人开心，可悟道的门径在哪儿呢？总不能老是在黑暗中摸索吧？ 后来，杨岐实在忍不住了，把楚圆禅师拦在路上，发狠说：“师父！您今天必须给我说，否则我对你您不客气！” 楚圆禅师淡淡地说：“监寺知道这个事就行了。” 话音刚落，杨岐豁然大悟，当即跪拜在泥泞路上，向师父礼拜致谢。 楚圆知道他已开悟，颔首一笑。 杨岐又问：“师父！狭路相逢时如何？” 楚圆答道：“你暂且避过，我要到那边去。” 杨岐心领神会，回到了寺中。 杨岐开悟后

卢志丹：佛说：公家财物，不与勿取

佛说：公家财物，不与勿取佛门有一副广为传颂的对联杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。这幅对联其实是讲了两个感动人心的故事：上联的杨岐，指北宋杨岐方会禅师，他是袁州宜春人，俗姓冷，20岁时出家。杨岐方会禅师的悟性很高，起初阅读佛教经典时，心明神会、进境远胜于常人。后来，他去长沙参谒石霜楚圆慈明禅师，并在楚圆门下做了十年监寺，但始终未能开悟。每次他向楚圆禅师请示时，楚圆总是敷衍他，说现在没时间，以后再说。杨岐为此十分苦闷。有一次，杨岐又去参问，楚圆禅师说：监寺以后的门人遍布天下，何必急在一时？杨岐只好苦笑而已。虽然师父的鼓励令人开心，可悟道的门径在哪儿呢？总不能老是在黑暗中摸索吧？后来，杨岐实在忍不住了，把楚圆禅师拦在路上，发狠说：师父！您今天必须给我说，否则我对你您不客气！楚圆禅师淡淡地说：监寺知道这个事就行了。话音刚落，杨岐豁然大悟，当即跪拜在泥泞路上，向师父礼拜致谢。楚圆知道他已开悟，颔首一笑。杨岐又问：师父！狭路相逢时如何？楚圆答道：你暂且避过，我要到那边去。杨岐心领神会，回到了寺中。杨岐开悟后，主持江西萍乡杨岐山，故称杨岐方会。却说杨岐方会禅师夜间看经，自己另买灯油，不将常住油私用。

批凭式

批，即批凿、判断是非之意；凭，即公家之证明。僧侣欲离寺往他处巡礼时，应取得公家凭证，其上明定离寺之年、月、日与期限，然若由于气候、疾病等因素，无法如期前往，而恐违反公家凭证所记期限，则必须制作一文书，以申请延长离寺之期，并乞求公家之决裁，此一文书即称为批凭式。［禅苑清规卷一挂搭］ p2948

希麟音义

（书名）十卷，唐希麟撰，即续一切经音义也。慧琳音义，依开元释教录，从大般若经起，至护命法止。惟自开元录后，相继翻译之经论，及拾遗律传等，皆无音义，故麟师续之。从大乘理趣六波罗蜜多经起，至续开元释教录止，总二百六十六卷。黎养正序曰：麟师续撰，一禀琳公家法。撷华成鬘，积壤崇山，探赜阐微，克绍前美。

点茶

（仪式）点者以茶筅点汤，又点冷水于汤也。文公家礼曰：主妇执茶筅，执事者执汤瓶随之，点茶。盖以神主椟前先设盏托，至是乃注汤于盏，用茶筅点之耳。古人饮茶用末。所谓点茶者，先置末茶于器中，然后投以滚汤，点以冷水。而用茶筅调之，今人烧汤煎叶茶，而此犹云点茶者，存旧也。

楪子

忠曰：“日本禅林，碗具有楪子，与钵支称楪者别。”《敕修清规》云：“库司备碗楪。”见〈碗〉处。《文公家礼》祭器有碗楪子。忠曰：“楪字，《韵书》无器皿训，于《演繁露》初得解。”程大昌《演繁露》云：“《酉阳杂俎》刘录事食鲙数叠。今俗书楪字，误以其可叠，故名为叠也。然牒字，乃叠札为之，则以叠为楪，亦有理也。”忠曰：“楪子浅而底平环足，便于累叠也。”周祈《名义考》云：“今俗言楪，以代笾豆也。楪本无此字，俗书也。”《碧巖录》云：“碗子落地，楪子成七八片。”《联灯会要·睦州陈尊宿章》云：“示众云：‘裂开也在我，捏聚也在我。’时有僧问：‘如何是裂开？’师云：‘三九二十七、菩提涅槃、真如解脱、即心即佛，我且与么道，汝又作么生？’僧云：‘某甲不恁么。’师云：‘盏子落地，楪子成七片。’”《朝野佥载》云：“娄师德。有乡人姓娄者，为屯官，犯赃，师德切责之曰：‘汝辞父娘，求觅官职，不能谨洁，知复柰何？’将一楪?饼与之曰：‘噇却作个饱死鬼去。’”

腰帛

忠曰：“尊宿迁化孝服者，白带围腰，言腰帛，见〈孝服〉处。 或作腰白。”《枯崖漫录》：“岊翁淳禅师语云：‘二月初一，好个消息，桃花煞红，李花煞白，剑池边，杨大伯，笑中打失拦腰白，直至如今寻不得。’喝云：‘有甚交涉！’”《三才图会》、《文公家礼》有腰帛图。

汤瓶

忠曰：“铜瓶盛滚汤，以为点茶点汤之用。”《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“行茶遍，瓶出，如前问讯，收住持盏。”又〈新挂搭人点入寮茶〉云：“行茶遍，瓶须从穿堂入。”《文公家礼》云：“执事者执汤瓶，随之点茶。”详〈饮啖类·点茶〉处。

点茶

《敕修清规·新命辞众上堂茶汤》云：“山门首，预钉挂帐设，中敷高座向内，首座向外摄，居主位。乃至上首知事行礼，揖坐揖香，归位点茶。收盏，再起烧香揖香，归位点汤。汤罢，起谢，上轿。”《文公家礼》云：“主妇执茶筅，执事者执汤瓶随之点茶。盖以神主椟前，先设盏托，至是乃注汤于盏，用茶筅点之耳。古人饮茶用末。所谓点茶者，先置末茶于器中，然后投以滚汤，点以冷水，而用茶筅调之。今人烧汤煎叶茶，而此犹云点茶者，存旧也。”宋蔡襄《茶录》曰：“点茶，茶少汤多，则云脚散；汤少茶多，则粥面聚。建人谓之云脚、粥面。钞茶一钱七，先注汤，调令极匀，又添注入，环回击拂，汤上盏可四分则止。视 其面色鲜白，着盏无水痕为绝佳。建安斗试，以水痕先者为负，耐久者为胜，故较胜负之说，曰相去一水两水。”宋徽宗《大观茶论》曰：“点茶不一，而调膏继刻，以汤注之，手重筅轻，无粟文、蟹眼者，谓之静面点。盖击拂无力，茶不发立，水乳未浃，又复增汤，色泽不尽，英华沦散，茶无立作矣。有随汤击拂，手筅俱重，立文泛泛，谓之一发点。盖用汤已，故指腕不圆，粥面未凝，茶力已尽，云雾虽泛，水脚易生。妙于此者，量茶受汤，调如融胶，环注盏畔，勿使侵茶，势不欲猛，先

茶末

《敕修清规·日用轨范》云：“不得包藏茶末。”忠曰：“细末茶也。言不可未行汤已前，包末茶而怀之也。”旧解为茶前果子，可笑！《文公家礼》云：“古人饮茶用末。所谓点茶者，先置末茶于器中，然后投以滚汤。”详〈点茶〉处。《云门偃禅师录》云：“因园头请师吃茶，师云：‘你若煎茶，我有个报答你处。’园头云：‘请师报答。’师云：‘多着水，少着末。’”

点心

《敕修清规·圣节》云：“库司严设香烛，备点心。”又〈告香〉云：“半斋请参头、维那、侍者点心。”更半斋点心者多，详〈节时类·半斋〉处。旧说曰：“点心，谓点于空心也。早旦阴阳未分时，少吃食，此摄养法。”《文公家礼》云：“妇具农羞，俗谓点心。”《剪灯新话》注云：“点心之点，与点茶之点同义，盖少食镇心也。”忠按：点心之点，与点茶之点义别。点茶，用茶筅点汤，又点冷水之义，见《文公家礼》。〈点茶〉处笺。 点心，以食点空腹耳。宋吴曾《能改斋漫录》云：“世俗例以早晨小食为点心，自唐时已有此语。按唐郑傪为江淮留后，家人备夫人晨馔。夫人顾其弟曰：‘治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。’其弟举瓯已罄。俄而女仆请饭库钥匙，备夫人点心，傪诟曰：‘适已给了，何得又请？’”《辍耕录》云：“今以早饭前及饭后、午前、午后、晡前小食为点心。引郑傪。此语唐时已然。”《俗呼小录》云：“午前、午后小食，谓上昼点心、下昼点心。”唐郑俏江淮留后，夫人曰：“尔且点心。”《昭明太子别传》曰：“京师谷贵，改常馔为小食，即点心之说也。”

茶筅

《字汇》云：“筅，同筅。筅，苏典切，音鲜。筅帚 ，饭具。”《正字通》：“为筅与筅 别。止此”然则筅俗用，正作筅。《文公家礼》云：“茶筅之制不见于书传，惟元谢宗可有咏茶筅诗，味其所谓‘此君一节莹无瑕，夜听松风漱玉华，万缕引风归蟹眼，半瓶飞雪起龙牙’之句，则其形状亦可仿佛见矣。或谓茶筅即蔡氏《茶录》所谓茶匙，非是。”陆羽《茶经》有茶具十六事，其中有归洁注云：“竹筅帚也。”宋徽宗《大观茶论》云：“茶筅以觔竹老者为之，身欲厚重，筅欲疏劲，本欲壮而末必眇，当如剑瘠之状。盖身厚重则操之有力，而易于运用。筅疏劲如剑瘠，则击拂虽过，而浮沫不生。”《渔隐丛话》云：“韩子苍谢人寄茶筅子诗云：‘看君眉宇真龙种，犹解横身战雪涛。’卢骏元亦有此诗云：‘到底此君高韵在，清风两腋为渠生。’皆善赋咏者，然卢优于韩。”

瓣香

《敕修清规·祈雪》疏云：“庸致瓣香之诚，愿集六花之瑞。”《祖庭事苑》云：“古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮苋切，瓜瓣也，以香似之，故称焉。或作??，步还切，片也。后世相袭，皆为此言，何必尔也？当云一片、一炷，庶免薄俗之讥。”《小补韵会》云：“瓣，皮苋切。《说文》：‘瓜中实，从瓜，辩 声。’《广韵》：‘瓜瓠瓣也，又薄閑切，瓜中实也，又片也。’《诗?硕人》注：‘瓠瓣。’”诗人有学禅者瓣香语者。《陈后山诗集》：“观衮文忠公家六一堂图书诗云：‘向来一瓣香，敬为曾南丰。’”注：诸方开堂，至第三瓣香，推本其得法所自，则云：“此一瓣香，敬为某人云云。”曾巩子固，建昌南丰人，于欧公犹宗门中嫡子，而后山又师南丰，乃其孙也。杨诚斋《朝天集·双峰定水璘老送木犀香》诗云：“传语双峰老，汝师是如来，如何一瓣香，却为杨诚斋？”又《退休集·祷雪响应》诗云：“老夫与雪亦久别，滕六参侬求普说。为渠拈此一瓣香，今身胡姓前身黄云云。”忠曰：“瓣香之制，上圆下方，表里条条，竖雕畦，上如指头然，盖像枯蘗之状，以作文而已。然或处直雕造人之手，而指掌宛然，施爪甲，谓是形二祖断臂之手也。予曾在周州睹之，尤为可笑也。”