雪窦禅师的师承

雪窦禅学思想的形成有其广学经论、积淀深厚的原因，更重要的是他云游参拜，求师证道的践行。宋代僧俗交往广泛，雪窦禅师交游禅门内外，以下就师承方面加以论述。雪窦禅师嗣法于云门宗智门光祚，而其思想可远溯于青原行思系的石头希迁，且追慕五代时的禅月贯休大师。1．嗣法智门光祚 智门光祚禅师嗣法于云门宗香林澄远，香林澄远(907-987年)是云门的第一代传人，这样，云门文偃传香林澄远，香林澄远传智门光祚，光柞传雪窦重显，雪窦重显作为第四代尊宿，广大门庭，把云门宗推向兴盛的顶峰。雪窦禅师在智门光祚处， 问古人不起一念，云何有过，因光祚以拂子击之而顿悟。大禧间，住持苏州洞庭翠峰寺时，宣布自己为智门光祚的法嗣。2．远溯石头希迁 雪窦禅师曾作《石头大师参同契》一文，序文中说到：予尝览斯文作，颇见开士，皆摛辞肇极，成赞厥道。 噫先觉洪规，可洞照遐古。尊崇石头大师如开悟的菩萨，对这一远祖推崇备至。石头希迁(700--790年)俗姓陈，端州高要(今广州高要县)人。初至新州礼见慧能，能曰：子当绍吾真法矣!后师事青原行思，曾在寺东巨石上结庵修行，被称作石头和尚。雪窦禅师所赞的《参同契》 (《景德传灯录》卷30《南岳石头

止观辅行传弘决

止观辅行传弘决大正新修大藏经第46册No.1912止观辅行传弘决No.1912[cf.No.1911]止观辅行传弘决序宗虚无者名教之道废。遗文字者述作之义乖。古先梵皇乘时利见。圣贤道契德音莫违。尚假言诠寄诸结集。况时淹像季学鲜知几。领会之宾十无一二。至有穷年默坐甘节于惛懵。白首论心迟回于半满。人之多僻其若是乎。未阶扪象各陈乳色。或谓即心是佛悟入之门。色不异空本末谁迹。将冥绝待章句何施。呜呼大教陵夷若是。盖由未辨文字之性离孰喻总持之功深。惟昔智者大师降生示世。诞敷玄德大拯横流。咨覆篑于大思振绝维于龙猛。命家作古以中观为师宗。立极建言以上乘为归趣。爰付灌顶。顶公引而伸之。钦若弘持广有记述。教门户牖自此重明。继之以法华威。威公宿植不愆于素。复次天宫威。威公敬承如水传器。授之于左溪玄朗。朗公卓绝天机独断。相沿说释遑恤我文。载扬于毗坛湛然。然公间生总角颖悟。左溪深相器异誓以传灯。尝言止观二门乃统万行。圆顿之设一以贯之。噫。缵承四世年将二百。鱼鲁斯讹不无同异。方将绎思津导玄流。遂广斥邪疑旁薄今古。质而不野博而不繁。着辅行记凡十卷。备前圣广略之旨允今人胜劣之机。岂唯错综所闻将以隐括所治。所治即行三多

净土法门法师：“师承”为何要强调只能跟着一个老师学？

净土法门法师：“师承”为何要强调只能跟着一个老师学？在中国古代学习讲求“师承”，“师承”就是跟一个老师学。为什么?同样一部经论，确实每个人有每个人的看法，每个人有每个人的想法，并不一致，如果说跟两个老师，就有两种看法、想法，我到底遵守哪一个?他就有疑问。要跟三个老师呢?那就变成三岔路口;四个老师就变成十字街头，怎么学?现在学校教学就出了这个问题，多种科目同时学习;很多老师都教，有很多老师的想法是矛盾的。这个我们在学校里头遇到过，怎么办?那就是哪一个老师教的科目就依照他，要不然考试他不给你分数，所以，也用不同的见解来解答问题，没有办法教学生得定开慧，这就是现在的学校状况。那么我们求学，我曾经给大家报告过很多次，我到台中亲近李老师，那时候我接受过两个人的教育，一个方东美先生，一个章嘉大师。这两个人李老师都非常佩服，都非常尊敬，但是我跟这两人，听过这两个人的，现在到台中听第三个，他给我的条件，“过去所学的一概作废”，这不就为了这个问题吗?否则的话，老师教我们，说方先生怎么说的、章嘉大师怎么说的，这个麻烦不就来了吗!所以，师承只能一个人!好在我这三个老师，不是同时在一起学的，方老师引进我入门;

净土法门法师：净土宗历代祖师为何没有师承关系？

净土法门法师：净土宗历代祖师为何没有师承关系？摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》第四尊“达磨佛”。这个意思就非常的重要，他是表师承。这个大法，师承自佛，从佛那边来的。特别是指净土宗，诸位要晓得，净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛等于说传给一切诸佛，这一切诸佛是直接传给我们的，这是比任何一个法门都要来得尊重。在中国净宗祖师当中，我们能够看出这个现象。各宗的祖师都是一代一代承传的，老师传给底下徒弟，徒弟再传徒孙，这样一代一代承传的，有这个关系。唯独净土宗没有，净土宗历代祖师怎么产生的？是这一位大德，当然都是出家的，出家大德一生当中专修专弘，底下一代的人推崇他，尊称他，某人是净土宗这一代的祖师。净土宗祖师是这么来的，不是一个老师传一个老师的，不是的；换句话说，他师承自佛。所以，他确实是不一样的，确实是不同的。净宗从慧远大师最初提倡专修专弘以来，到民国年间，在历史上被大家公认专修专弘的十三个人，末后是印光大师，近代人尊称他为第十三代祖，他不是一个老师一个老师接传的。因此，净土宗的祖师，被人尊称为大师。诸位要晓得，大师是对佛的尊称，大士是对菩萨的尊称。称呼人，赞叹人，不能太过分，过分那等于骂

吴立民：第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 四、心理基础和师承

四、心理基础和师承前面已经说过,慧南的禅法实践是为其禅学思想服务的,更确切地说,慧南的禅学思想,通过其禅法实践总得以体现,并产生实际的影响。所以我们考察了慧南宗法特色之后,对其三合一的文人化禅学思想有了进一步的理解。不过,慧南禅法特色的形成,还有两个方面的重要原因;性格特徵和师承渊源。下面,我们以他的生活经历为基本线索,对此加以考察。据《禅林僧宝传》卷二十二载,慧南小时候性格沉静,“深沉有大人相,不茹荤,不嬉戏,”看来天资已具佛家种性。从心理学角度来看,性格沉静内向的人,从事活动比较严肃、缜密,富于责任感和独创性。这在很大程度上确实与慧南禅法的谨严特色相吻合。元人中峰明本在分析五家宗法渊源时说:“五家宗派者,五家其人,非五其道,”从慧南性格及其宗法特色来看,的确如此,所以蒋维乔先生也说:“性质温者其言和,性质烈者其言峻;因其发言之和峻,禅风因之而变,其禅风之相违,即禅之派别相违;同为禅也,发挥之时,因受人格之影响,禅门宗趣遂致各异,”这是有一定道理的,大抵高僧名宿,在广为参学之后,便会形成对宗教思想、宗法特色的主观好恶和取舍,形成与自己性格相适应的传法风格、并以此接引机智相契的学者,同

承远

（人名）莲宗九祖之第三祖也。曾居衡山设教，人从而化者万计。法照国师言其师承远有至德，代宗欲征之，度其不可，乃南向而礼焉。赐其居曰般舟道场，赐其寺额曰弥陀寺。贞元十八年七月十九日示寂于寺，年九十一。见莲宗九祖传。

宗门无尽灯论

凡二卷。日本临济宗僧东岭圆慈（1721～1792）着。收于大正藏第八十一册。圆慈以宗由第一、信修第二、现境第三、实证第四、透关第五、向上第六、力用第七、师承第八、长养第九、流通第十，次第阐示信心修行之法门，卷末附录行持论一篇。“无尽灯”系取一灯分百千灯，灯灯无尽之义。 p3153

觉海法因庵主

平江府觉海法因庵主，郡之嵎山朱氏子。年二十四，披缁服进具，游方至东林谒慧日。日举灵云悟道机语问之。师拟对，日曰：「不是！不是！」师忽有所契，占偈曰：「岩上桃华开，华从何处来？灵云才一见，回首舞三台。」日曰：「子所见虽已入微，然更著鞭，当明大法。」师承教，居庐阜三十年，不与世接，丛林尊之。建炎中盗起江左，顺流东归，邑人结庵命居，缁白继踵问道。尝谓众曰：「汝等饱持定力，无忧晨炊而事干求也。」晚年放浪自若，称五松散人。

衣钵

衣指袈裟，钵是出家人用来盛放施主供养食物的应器，二者都是出家人重要的法物，并可作为师承的信证，衣钵的授受即代表著心法的授受。

衣法

衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。

昙鸾《佛祖统纪》

昙鸾。初为术学就陶隐居得仙经。还洛下遇菩提流支。问曰。佛道有长生乎。支笑曰。长生不死吾佛道也。即授以观经曰。能解此则三界无复生。六道无复转。师承其语遂焚毁仙经。昼夜专诵观经修三福业。观想九品。北魏主嘉之号神鸾。敕住汾州玄中寺。一夕正持诵。见梵僧入室。谓曰。吾龙树也。以汝有净土之念。故来见汝。鸾曰。何以教我。僧曰。已去不可及。未来未可追。见在今何在。白驹难与回。言讫不见。鸾即令弟子同音唱佛。西向瞑目而化 。

法师梵臻《佛祖统纪》

法师梵臻(初名有臻真宗特改)钱唐人。具戒之后。即问道四明。见法智最为晚暮。闻讲妙玄文句大有启发。及还乡邑。以不亲授止观为之恨。乃焚香礼像。阅读二十过。以表师承。皇祐三年初居上竺。明年有旨迁金山。熙宁五年。杭守吴侍读闻师名以南屏兴教延之。每当讲次。综括名理贯穿始终。举一义则众义洽然。穷一文则诸文允会。当时强记者。因集以成类。初集类之作。由法智讲授散引诸文。有仁首座者。录为五类。既而净觉增其二。括苍聪师加其三。佛慧才师重检诸文节为十类。四明吉师随诸部帙各为诠次。广智见之曰。类集之行得失相半。得在知其纲要。失在昧其起尽。暨师兴教之席。群峰泰初。诠为高座绪余。超果会贤。别立悬叙消文。一一文下开示来意正释观心。号为南屏一家(天竺韶师曰。碎割法身讹误后学去也。樝庵书与无相昕。力勉勿传。有醍醐化糟粕法藏变鬼火之语)吴公当休沐必往听法垂绅正笏立于阃外。师未登座终不入。师夜赴请。见妇人在前。问之则曰。妾有哀恳请师到家。师从之至其门。见数人拽此妇置床上。举大刀斫之如泥沙。少时复活。泣曰。妾生前善切脍。今受此报。欲求济度故敢仰屈。师为授戒遂不复见。每与净觉辨论教门。陈辞有司。乞筑高台竖赤幡。放西竺圣师与外道

阿含经

《阿含》是北方所传原始佛教经典汇编的名称，其意义为依着师承的展转所传。一般佛教文献里都将它看成声闻乘三藏中的经藏。它区分为四大部，称为四《阿含》，即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。唐玄奘译本《难提蜜多罗所说法住记》参照南方上座部所传五《尼柯耶》的分法，也说有第五《杂类阿含》，不过通常以此类经典为杂藏，列在经律论三藏之外。据各种广律的记载，释迦佛涅槃之后，其弟子辈就结集了四《阿含》，但实际《阿含》编成的时期是比较在后的。四《阿含》的分别编纂，主要依据于所收经典篇幅的长短以及形式上和法数的关系，同时也照应到各经所说的义理及其适用的范围(参照《撰集三藏及杂藏传》和《萨婆多毗尼毗婆沙》)。《长阿含》各经的篇幅最长，所说事实多涉及长远的时间(如过去七佛以及世界成坏劫数等)，又有重点地简别外道异说以显示佛教的优越，故为宣教者所专习，《中阿含》各经的篇幅酌中，且常有成对的同类经典，所说义理合乎中道，又着重于深入四谛，辨析空理，破除痴惑，所以为学者所专习。《杂阿含》各经的篇幅短小，近于细碎，记诵较难(因此译者翻译经题为杂)，所说由能、所、所为，三方面区别事类，各经即依其性质随类编次(

关爱可怜人，比供养菩萨的功德大

关爱可怜人，比供养菩萨的功德大索达吉堪布余事皆下品，唯有利众高。关爱十分可怜的人，有时候比供养佛菩萨更为殊胜。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中讲过一个故事：从前，有一位比丘尼，她在观世音菩萨的诞辰日买了很多很多供品。当她摆设完供品之后，感到有些疲倦，便靠着供案暂歇片刻。恍惚之间，梦见观世音菩萨对她说：你不给我上供，我也饿不着。但寺外有四五个难民，快要饿死了，希望你把这些供品拿去给他们吃。救活他们的命，比给我上供的功德要大十倍！比丘尼当下惊醒，打开寺门一看，果然有四五个面黄肌瘦的人，便忙将供品布施给他们。可见，关爱十分可怜的人，有时候比供养佛菩萨更为殊胜。如今，不管是汉地、藏地，许多人对高僧大德的供养特别多，而对一些弃儿、病人、孤寡老人，却不一定愿意花钱去帮助。当然，假如你供养的是真正有菩提心、离贪欲的大德，肯定有很大的功德。但一般而言，这些大德不一定很缺钱，锦上添花不太有必要，倒不如以慈悲心布施给可怜人，这个功德应该远远超过前者。为什么呢？因为众生才是大乘菩提的根本。大乘经典中说，菩萨的事情是什么？就是利益众生，除此之外，自己的事情是没有的，包括吃饭穿衣，也是为了利益众生而行。当然，利益众生

真心待人，阴德自然而来

真心待人，阴德自然而来在古代，莆田有个林婆婆，她一辈子都乐善好施，经常布施粉团给穷人，持续好几年。菩萨就来试验他，变成一个乞丐，每次来索要粉团，别人只要一个，乞丐每次都要六七个。但林婆婆也面无嗔恨，就这样过了三年。三年后，乞丐就跟林婆婆说，吃了你三年的粉团，无以报答，有个好地方，你百年后就厚葬在这里，以后子孙当官的，会像一箩筐的芝麻那么多。后来果然，林家的子孙很会读书，自古留下了“无林不开榜”的故事。古人讲，福地福人居。风水好的地方，是有福报的占的，没有福报想要占用大风水之地，也是很难的。毕竟天意难违啊。土地都由土地神在管理。法藏法师讲，以前有个法师要盖庙，找不到地方，然后刚好有个地方，要卖土地，有个开发商先去了，到了山上就看到一个老头，在骂他，说土地已经给买走了。可是呢，土地主人明明说没有被买走，回来后，第二次开发商又去，又被一个老头骂。过了几天后，这个法师找到了这个地方，跟土地主人谈建庙，土地主人很开心，就卖给这位法师，而没有卖给开发商。土地主人说，山上并没有老头。后来转念一想，估计是土地公公，知道这个土地要盖庙，所以不让开发商提前买走。可见福地福人居，没有福报，是住不下来的。一个

张西镇：杂阿含经卷第四十五

杂阿含经卷第四十五一一八二、本经叙说阿臈毗比丘尼不为恶魔所诱惑。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有位名叫阿臈毗的比丘尼,住在舍卫国的王园精舍比丘尼众中。当时,阿臈毗比丘尼于早晨穿著法衣,手拿着钵盂,进入舍卫城中乞食。乞食毕,回到精舍,收好衣钵,洗完脚,拿着坐具,置于右肩上,到安陀林中坐禅。这时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里,他有位名叫阿臈毗的比丘尼弟子,住在舍卫国王园精舍比丘尼众中,她于早晨穿著法衣,手拿着钵盂,进入舍卫城中乞食,乞食毕,回到精舍,收拾衣钵,洗完脚后,拿着坐具,置于右肩上,进入安陀林中坐禅,我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人,容貌很端正,去到那位比丘尼之处,告诉比丘尼说:「大姐!你是想到那里去呢?」比丘尼答说:「贤者啊!我要到远离之处。」当时,恶魔波洵就唱诵诗偈说:「世间并没有出离得解脱的人,你何必追求远离处呢?你还是回去享受色声等五欲,莫使自己最后起反悔!」那时,阿臈毗比丘尼这样想着:是谁想要来恐怖我呢?他是个人吗?还是非人呢?或者是奸诈狡猾的人呢?她的心就又想着:这一定是恶魔想要来扰乱我。觉知实

天地之间有五眼！这个窍诀可以修得天眼通，人人都能彻见天地

天地之间有五眼！这个窍诀可以修得天眼通，人人都能彻见天地五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，只要我们一心念佛，将来往生极乐世界后，人人都能拥有其中的天眼通。法藏菩萨曾经发愿：若我成佛，我国中的天人不能获得天眼，最低不能照见百千亿那由他佛国，我就不取正觉。从这一愿看出，往生西方能获得极为广大的天眼。阿罗汉成就的无漏天眼见不到他方刹土之事，而极乐天人的天眼能彻见百千亿那由他佛国中的事物，所以不是小乘的成就可比，更不是世间的成就可比。如果有人端坐入定，能清晰地看见一个城市中千家万户的所为，这就不得了。再放大到能看见一个省中每一家庭在做什么，房间里有哪些陈设，人是什么长相，那就更不得了。再放大到能照见地球上所有大大小小的现象，比如能看到南美洲的岛上每一根草、每一朵花，非洲草原上的狮群怎样奔跑，太平洋渔船上的渔夫怎么烧水，像这样，地球上的所有事都一目了然，那我们更加惊叹了。如果能清晰明见一个佛国（三千大千世界是一个佛国）中的事，我们会说这一定是阿罗汉以上的圣者，不是圣者，没有这种神力。现在，不但是看到一个佛国的现象，而且是看到百千亿那由他佛国中的现象，这是何等广大的神通。有人怀疑：这么广大的神