贪淫之人有十种过患

【佛经原文】淫有十过患。何等为十？一者贪淫之人，虽生天上为天帝释受五欲乐，心如偷食狗常醉不醒，没于五欲驶流河中。二者贪淫之人，虽为人王威力自在，作恩爱奴被人所使，多得财宝如火受薪不知厌足，亡身丧国死堕恶道。三者贪淫之人，恒系属他六贼驱策，无常大象蹑其背上，心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹，犹如猪狗更相荷担无复惭愧。四者贪淫之人，常饮不净女人脓血，于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服，唼女根用为饮食。五者贪淫之人，心如利刀眼如火车，割截烧灭功德行藏。六者贪淫之人，到刹利众然结使火起贪欲薪，意欲剥夺犹如罗刹，到婆罗门众不生惭愧，犹如幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知皈依，动诸情根如胶著草，欲染诸使围绕意根，六情火起烧善种子，破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀，眼如猛火口如罗刹，遍体毛孔淫火所使。七者贪淫之人，造八种业，杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语，饮酒歌颂作淫境界，或复偷盗一切宝器，庄严虫聚为心王所使，眼根恶狗偷啖臭秽。八者贪淫之人，为淫所使心如大火亦如铁聚，直当陷堕，破灭梵行必堕地狱。九者贪淫之人，身坏命终如掷贝珠顷，必定当堕赤铜地狱，赤铜地狱纵广正等七千由旬。

有福之人的三要素

◎ 大 愿有福之人的三要素，也就是仁、智、勇。第一个要素就是仁。知周乎万物，而道济天下，故不过，这一句是讲心量大的人是有福之人，仁者爱人兼济天下。所以你看知周乎万物，你的智慧能够懂得天地之道，能够周遍于万物，在万物中都能够看到天地运行规律，叫知周乎万物。这个知其实底下，它是通于加一个日字的智。智慧周遍于万物，而道济天下，你能够知周乎万物就怎么样？你的心胸就很开阔了，就有一个兼济天下的心，就能够达到仁。儒家讲的仁，仁者爱人，一个仁慈的人；仁者爱人，兼济天下的人，打开心量，道济天下。不会成天只会在柴米油盐上去计较，不会成天只会自私自利，只看到自己那一点蝇头小利。白居易所说的，蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。很多人很迷失，看不到天地大道，每一天所争的那点蝇头小利就像蜗牛的触角上那一点小地盘，蜗牛角上争何事。而且人生很短暂，电光石火一刹那间，这一百年就过去了。所以为什么要无谓地去争那些蝇头小利呢？要做一个有福之人，首先就是要做一个心量大的人。不要成天去跟人家勾心斗角，要能够传承文明，心胸开阔。你看我们每个人肉身都差不多，对不对？每个人的肉身都一百多斤，但是精神境界相差就大了。有些人精神就看到一

智随法师：学净土门之人,不可相信菩萨不相应教法

智随法师：学净土门之人,不可相信菩萨不相应教法我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们净土法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢?有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能往生。大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢?这句话是谁讲的呢?我们要找原因。这句话的道理：「你喊破喉咙也枉然，念佛也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。」其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了「喊破喉咙也枉然」的话;净土宗是靠佛力。我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。同时这两句话前面还有两

部行独觉

（术语）二种独觉之一。谓声闻乘中预流一来不还三果之人或为四善根人之最利根，最后证第四阿罗汉果时，离佛边而观飞花等外缘或观十二因缘道理而独自觉者。此种之独觉者，修行中组织数多之部党，如声闻人，故云部行，至证果而独悟，故云独觉。

厚道之人，必有厚福

做人要厚道！厚德才能载物，而且，看到厚我们就想到大地之德，传统文化效法天地之德，厚德载物就表示大地的浑厚。厚道需要不断积累，通过自己人生所遇到的每件事，来培植自己的厚德，德日进，过日少，这样才能载物，自己的德愈厚，对家庭对社会的贡献愈大。厚道的人，不占人家便宜。春秋的鲍叔牙，他为人不占人便宜，特别厚道，当时他跟管仲一起做生意，结果管仲拿走比较多的钱，人家跟他提醒，他不只没有计较，还说管仲家里比较穷，体恤他的情况。这让我想起我父亲，专门记录亲戚朋友婚丧喜庆包的礼，比方说我姐姐出嫁的时候人家包多少，都把它记下来，等人家女儿出嫁了，再厚一点包还给人家。所以我们上一辈，乃至爷爷奶奶辈，他们处事，我们在很多细节当中去留心，都跟厚道有关。厚道的人为他人设身处地着想。孔子参加人家的丧礼，在有丧事的人身边，他都能感同身受，自己替他们悲伤，都不会吃饱饭的，就是那种时时都能体恤别人的心情。《了凡四训》举的行善的例子，让我印象很深。明朝杨少师荣，杨荣，他的祖父跟曾祖父是以摆渡为生，划船的。刚好当地大水，他的祖父跟曾祖父惟救人，所有的货物都没有拿，当地人还笑他们愚笨，这么好发一笔横财的机会都不要。这就是时时那

屠沽

（杂名）屠，杀者。沽，卖者也。指下贱之人而言。元照之弥陀经疏曰：此乃具缚凡夫，屠沽下类，刹那超越成佛之法也。

优婆塞戒经讲录

优婆塞戒经讲录太虚大师著悬论集会品第一发菩提心品第二悲品第三解脱品第四三种菩提品第五修三十二相业品第六发愿品第七名义菩萨品第八义菩萨心坚固品第九自利利他品第十自他庄严品第十一二庄严品第十二摄取品第十三受戒品第十四净戒品第十五息恶品第十六供养三宝品第十七六波罗蜜品第十八杂品第十九净三归品第二十八戒斋品第二十一五戒品第二十二尸波罗密品第二十三业品第二十四羼提波罗蜜品第二十五毗梨耶波罗蜜品第二十六禅波罗蜜品第二十七般若波罗蜜品第二十八重示悬 论优婆塞戒经，即今日开讲之经。在未讲经文之前，先将宣讲此经大意略言之：一 佛法与人生之关系现在流行于人世之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系，分别明之。甲、人生难得佛法难闻 从佛法出发点言，佛法不独为此地球人类而说，是普为一切而说；所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛法，则为释迦牟尼在此人类中成佛所说。人类固为众生之一类，而在一切众生中，却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，大部分为依人类而施设者，佛谓：“人生难得，佛法难闻”；即言得生为人之不易。以佛法观人类，确有优胜之点。但得到人身者，亦不一定能闻到佛

善恭敬经白话

善恭敬经白话（隋）天竺三藏阇那崛多译凡夫白话译‘善恭敬经’是如来教弟子对老师的态度。现今之人，求法学法均漫不经心，毫不恭敬，故得益甚少。善恭敬经如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝著地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬而白佛言。世尊。如来常说有多闻者有大功德。若复教他立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已。默然而住。我是这么听佛陀说的，有一次如来处于他清净本然的宝庄严宫殿时，大比丘及诸菩萨，还有无量的在家出家男女四部弟子，都围绕在世尊跟前，准备听法。这时长老阿难就从座位上起来，先把衣服整理妥当之后，就用右膝跪在地上，双手合十，身心都很恭敬的问佛说：‘世尊，您常说多闻的人有大功德，如果教别人多闻的善男子，会得多少功德呢？’问完话之后，阿难就静等佛陀的回答。尔时世尊告长老阿难言。阿难。汝既问我以是义故。我当为汝譬喻解释。所以者何。智者于义譬喻得解。阿难。譬如三千大千世界。所有树木百卉药草若小若大。乃至似于如横一指。从地生者彼等树木。并著枝叶花果子实皆悉备具。阿难。而

虚空华

（譬喻）如病眼之人，见空中如花者浮动，是名虚空华，譬事物之无实体也。楞伽经一曰：世间离生灭，犹如虚空华。楞严经二曰：见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。同于空华。

念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神？

念佛之人为何不用惧怕祸患鬼神?印光法师答:学道之人,凡遇种种不如意事,只可向道上会。逆来顺受,则纵遇危险等事,当时也不至吓得丧志失措。已过,则事过情迁,便如昨梦,何得常存在心,致成怔忡之病。汝既欲修行,当知一切境缘,悉由宿业所感。又须知至诚念佛,则可转业。吾人不做伤天损德事,怕甚么东西。念佛之人,善神护佑,恶鬼远离,怕甚么东西。汝若常怕,则著怕魔,便有无量劫来之怨家,乘汝之怕心,来恐吓汝。令汝丧心病狂,用报宿怨。且勿谓我尚念佛,恐彼不至如此。不知汝全体正念,归于怕中。其气分与佛相隔,与魔相通。非佛不灵,由汝已失正念,故致念佛不得全分利益耳。祈见光字,痛洗先心。当思我兄一夫一妻,有何可虑。即使宿业现前,怕之岂能消灭。惟其不怕,故正念存而举措得当,真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪,宿怨咸至。遇事无主,举措全失。可不哀哉。今为汝计,宜放开怀抱,一切事可以计虑,不可以担忧。只怕躬行有玷,不怕祸患鬼神。(三编卷三复同影居士书)

掠虚头汉

（杂语）掠取虚头之痴汉也，虚头者虚空也，非可掠取，指慢心躁急之人而言。碧岩第十则曰：州便打云：这掠虚头汉。

陶家轮

（物名）制陶器所用之车轮，又制造陶器之人也。维摩经不思议品曰：菩萨断取三千大千世界，如陶家轮。资持记中一之下曰：陶家谓土作家，轮即范土为杯器之车，运之则转，故以喻焉。行宗记三上曰：陶家即土作者，轮盘一发，余力自转。

华胎

（术语）疑心少功德之人，往生于极乐五百岁间，包于莲华胎内，不能见闻三宝。犹如幼儿在母胎，不能见闻世间也。

宋澋州释智严白话

宋澋州释智严白话（唐）惠详凡夫白话译‘宋澋州释智严’是介绍古代一位得戒的比丘。由于现今之人受戒，完全不在乎得戒与否，因此特以古人为例证明。要知道，授戒师不清净的话，受戒者是不会得戒的。如不得戒，则今生绝不能证得果位。大集经中言：‘末法亿亿人修行，罕一得道。’请仔细思量此言。宋澋州释智严沙门智严。西凉州人。弱冠出家。便以精勤著名。衲衣宴坐。蔬食永岁。每欲博事名师。广求经诘。遂周流西国。进到罽宾。入摩天陀罗精舍。从佛驱先比丘。咨受禅法。渐染三年。功踰十载。佛驱先见其禅思有绪。特深器异。彼诸道俗。闻而叹曰。秦地乃有求道沙门矣。始不轻秦类。敬接远人。时有佛驱跋陀比丘。亦是彼国禅匠。严乃要请东归。欲传法中土。跋陀嘉其恳至。遂共东行。于是踰越沙险。达于关中。常依随跋陀。止长安大寺。顷之。跋陀横为秦僧所摈。严亦分散。憩于山东精舍。坐禅诵经。力精修学。义熙十三年。宋武帝西伐长安。克捷旋旆。途出山东时。始兴公王恢。从驾游观山川。至严精舍。见其同止三僧。各坐绳床。禅思湛然。恢至。良久不觉。于是弹指。三人开眼。俄而还闭。不与交言。恢心惊其奇。访诸耆老。皆云。此三僧。隐居求志。高洁法师也。恢即启宋武。延请还都

李炳南答：欠人钱财，作恶多端，死后堕入畜生为牛，人杀之食肉，论理是应该，何以食它肉之人，说是有罪。（黄

问:欠人钱财,作恶多端,死后堕入畜生为牛,人杀之食肉,论理是应该,何以食它肉之人,说是有罪。(黄春暖)李炳南答:造罪恶,堕畜生,是一因一果,未爽酬报。若杀之食其肉,是另造一因,彼既有因果,此岂无因果乎?兹举一例明之,人犯法律,判罪送监执行,此是一罪一科,若有无干之人,至监向囚犯施以暴行,试问此无干之人,有罪与否?

善人

（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：善人行善，从乐入乐，从明入明。

大般涅槃经（卷第四）

大般涅槃经（卷第四）白话（北凉）天竺三藏昙无谶译凡夫白话译‘大般涅槃经（第四卷）’之摘出，实为告诉当今许多学密之人，应吃素持斋。佛陀临终遗嘱分明，宜猛醒。大般涅槃经（第四卷）摘要能随问答者。若有人来问佛世尊。我当云何不舍钱财。而得名为大施檀越。佛言。若有沙门婆罗门等。少欲知足不受不畜不净物者。当施其人奴婢仆使。修梵行者施与女人断酒肉者施以酒肉。不过中食施过中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。财宝之费不失毫厘。是则名为能随问答。尔时迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶。善哉善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言。云何如来。称赞鱼肉为美食耶。善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石

惑趣

（术语）惑者迷也，趣者理趣也，谓迷于理也。中论序曰：使惑趣之徒，望玄指而一变。同疏曰：惑者迷也。趣者理也。谓迷理之人也。

观心论

观心论大正新修大藏经第46册No.1920观心论(亦名煎乳论)No.1920[cf.No.1921]观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰。佛经无量。论亦甚多。弘法之人诜诜盖世。听受之众无处不有。是则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造斯论。答曰。如所问言。佛经无量论亦甚多。是事共知。但弘法之人为利物故多施加水之乳。致令听受之者失真道味。四众转就浇离。致使信心之者渐歇薄谈。将恐深广大法不久停留。众生眼灭失正法利。是以闲生悲伤烦究难忍。不惟凡浅寡闻少见。欲助鹦鹉。奋其翅力。辄承三宝力。欲作斯论也。问者欲知作论者。大意有二。一者自责为诸学徒。二者外诸四众脱能信受亦可传之。略以偈答曰。大师将涅槃慈父有遗属四念处修道常依木叉住我等非佛子不念此遗属乘缓内无道戒缓惧三途由不问观心令他信渐薄乌鸦不施道岂报白鸦恩非但田不良无平等种子法雨若不降法种必燋枯各无来世粮失三利致苦大法将欲颓哀哉见此事为是因缘故须造观心论平等真法界无行无能到若能问观心能行亦能到即是四念处能依木刃戒乘急内有道戒急生人天此是真佛子不乖慈父属天龙皆庆喜一切岂不欣能报白鸦恩普施乌鸦食既有好良田有平等种子法雨应

恶人

（术语）为恶事之人。无量寿经下曰：恶人行恶，从苦入苦。