陈兵：生活禅浅识（一）

近几十年来,面对种种挑战和社会人心的种种问题,不少大德在探索应机弘法的路途中,共同认识到浓缩了印度佛学精髓、最具中华文化风格的祖师禅,是最当现代人机宜的法门,佛教振兴之机,端在禅宗。太虚大师曾说过:中国佛教之如能复兴也,必不在于真言密咒与法相唯识,而仍在乎禅。而振兴禅宗,必须对元代以来日趋衰颓的山林禅、丛林禅、文字禅、狂禅作一番整顿改革,着力解决好禅与现代人紧张繁忙的世俗生活如何结合融洽的问题。台湾的现代禅、安祥禅等,都是抓住这一决定禅宗命脉的关键性问题,力图开辟出禅宗现代化、生活化的路径。净慧法师作为禅门泰斗虚云老和尚的入室弟子,以振兴禅宗为己任。中共十一届三中全会后,主编《法音》,以文字般若弘法,普摄群机。近十年来力复祖庭,主编《禅》刊,惨淡经营,功业昭著。他提倡的生活禅,凸现了禅与生活融合一体的主旨,旗帜鲜明,口号响亮。生活禅是净慧法师据多年修持、弘法的经验,总结了海内外诸大德禅学革新的思想后所推出,酝酿已久。记得1991年,我与净慧法师晤谈中,曾就禅是沟通佛法与现代社会的唯一桥梁取得默契,讨论过关于禅生活化的问题,法师的远见卓识,使我深为钦佩。河北禅学研究所成立之初,将深化生活

陈兵：生活禅浅识（二）

从佛法究极义理来说,一切法皆是如(《般若经》),世间万象,生活之全体,本来无不是真如实相的显现,无时不在说示无我无相、真空妙有之理,所谓是法住法位,世间相常住(《法华经》);视听言笑、举手动足、待人接物,无不是本来心性的机用,不管开悟与否,本来如是,全体现成,圆满无缺。故真正开悟,必从生活日用中参修而得。只要善修,生活中无处不是禅。净慧法师说得好:满目青山是禅,茫茫大地是禅,信任是禅,关怀是禅,平衡是禅,适度是禅,善意的微笑是禅,热情的帮助是禅,无私的奉献是禅,诚实的劳动是禅,正确的进取是禅,正当的追求是禅。诚然,人根不等,法门万千,佛法中也确有放舍万缘、摒绝人事,隐避深山长年闭关专修的法门,修密法者尤多以这种方式修习而得成就,过去藏地的大德,一闭关就是一二十年。这种修法的价值自是无可非议,但这起码不是印度正法时代和禅宗盛期占主导地位的法门,更无佛陀教导在家人如此修行的凭证。《优婆塞戒经禅波罗蜜品》,不示在家菩萨以四禅八定,而只教以在生活中观心的禅,这种禅即是《般若经》所说觉意三味或随自意三昧,与祖师禅同属一类。正宗的祖师禅,贵在日用中活泼参悟,不主张舍离人事专修。出家住山,谢绝万缘,

陈兵：生活禅浅识（三）

若仅而生其心以正念勤修福德,还只是生活禅的一面,生活禅的另一面,是活。活者,灵活无碍、生气勃勃而非死板呆滞之意,反之则谓死。凡活物必有灵气生机,必非凝固呆滞,不凝固呆滞,才有生的功用,才有创造能力。宋儒喻心性为源头活水,死水一潭,不养活鱼,只能变为腐臭。禅师们常用活泼泼地来形容心性,我们可以把活解释为《金刚经》的应无所住。住者,僵固不动,胶着不离,即执着之意,是人主观上所生的妄想,与万法本来无住的真实相悖。一住着便生障碍,便生系缚,便生烦恼:住着男女相则被男女相系缚,日思夜想不得安宁;住着金钱被金钱奴役,贪求无厌心劳神驰;住着名位则被名位所扰,阴谋阳夺患得患失;乃至住着成佛作祖则被佛祖所缚,想断烦恼反而增益了烦恼。本心本来不住,有住有着,便失本心,便起迷染。欲得离缚离碍,活得潇洒自在、安乐祥和,只有识取本心,明心见性。明心见性则自然如本不异,无住无着,无碍自在。祖师禅因而以明自本心为宗旨,生活禅也应该不离这一宗旨。明心见性的方法,宗门所用主要有当机直指和参究二路,当机直指需具根器者于时机成熟时遇有缘的师匠点拨,非今日人人所能契入。参究一法,为当机的正路,参究的方法,以依三法印等教理直观