欲乐

（术语）五欲之乐也。最胜王经一曰：以诸如来断诸欲乐，不取一法。

宏圆法师：一心清净，才能不取于相、如如不动

宏圆法师：一心清净，才能不取于相、如如不动【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】婆罗门女观到地狱里的这种苦状，但是她以念觉华定自在王如来圣号的功德力故，心中自然没有恐惧。因为婆罗门女善根深厚，念佛清净了，仗佛力加持，这个时候，她已经不著这些相上的相状了。我们这些相，都是因著心而现的，心已空，境又何有?心境既空，如幻如化，哪还有什么可畏惧的呢?我们的畏惧从哪里来?都是因为我们心的执著。师父给你们讲个例子，就像好多居士，半夜十二点给师父打电话“师父，我刚读完《地藏经》怎么这么害怕。”我说这是因为你的执著，这是你的执著，因为你执著《地藏经》是度地狱里面的众生的，你看到经中这些惨状，你执著相上的东西去了，它深深的烙在你的根里了，你执著了，最后你自己吓唬你自己了。读经的目的，是让我们的心清净的，不是让我们执著的，你反而读经读了执著了，没有像婆罗门女一样，见到这种地狱的惨状，而是心如如不动。我们刚才说了，心已经空了，那这些相，都是幻化的，你不会在意它的，因为你在意它，你出现这种恐怖的心了，那是因为你的心已经执著了。正如《心地观经》中说：“譬如丛林，蒙密茂盛，师子白象，虎狼恶兽，潜在其中，毒发害人，

大般若波罗蜜多经卷第四百八十三

大般若波罗蜜多经卷第四百八十三三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之二「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法应如实觉名假、法假。「善现！是菩萨摩诃萨于一切法名假、法假如实觉已，不取着色，不取着受、想、行、识；不取着眼处、色处，不取着耳处、声处，不取着鼻处、香处，不取着舌处、味处，不取着身处、触处，不取着意处、法处；不取着眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐，不取着耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐，不取着鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐，不取着舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐，不取着身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐，不取着意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐；不取着有为界，不取着无为界；不取着布施波罗蜜多，不取着净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不取着名，不取着相；不取着菩萨身；不取着肉眼，不取着天眼、慧眼、法眼、佛眼；不取着智波罗蜜多，不取着神通波罗蜜多；不取着内空，不取着外空、内外空、空空、大空、胜义空、有

大般若波罗蜜多经卷第四百六十七

大般若波罗蜜多经卷第四百六十七三藏法师玄奘奉 诏译第二分无相品第七十四之二「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心受持净戒，谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒，如是净戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取着，应受供养，智者所赞。由此净戒于一切法无所取着，谓不取着色、受、想、行、识，不取着眼处乃至意处，不取着色处乃至法处，不取着眼界乃至意界，不取着色界乃至法界，不取着眼识界乃至意识界，不取着三十二大士相、八十随好，不取着刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族，不取着四大王众天乃至他化自在天，不取着梵众天乃至色究竟天，不取着空无边处天乃至非想非非想处天，不取着预流果乃至独觉菩提，不取着转轮王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，于回向时，以无相、无所得、无二为方便，非有相、有所得、有二为方便，但由世俗不由胜义。由此因缘，一切佛法无不圆满。「是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧，起四静虑胜进分，无染着为方便故引诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼，恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持，为诸有情宣说正法，乃至证得一切智智，于所见事能不忘失。是菩萨摩诃

金色身

（杂名）金色之身相也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。

大般若波罗蜜多经卷第三百一十一

大般若波罗蜜多经卷第三百一十一三藏法师玄奘奉 诏译初分办事品第四十三之二佛言：「善现！善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。「善现！我亦不见色可取可着，不见受、想、行、识可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。「善现！我亦不见眼处可取可着，不见耳、鼻、舌、身、意处可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。「善现！我亦不见色处可取可着，不见声、香、味、触、法处可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。「善现！我亦不见眼界可取可着，不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。「善现！我亦不见耳界可取可着，不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。「善现！我亦不见鼻界可取可着，不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受可取可着。我亦不见有法能取能着，亦不见由是法有取有着。由不见故不取，不取故不着。「善现！我亦不见舌界可取可着，不见味

无愿无愿等持

【无愿无愿等持】 p1080俱舍论二十八卷十八页云：无愿无愿、缘前无学无愿等持。取非常相；不取苦因等。非无漏相故。不取道等。为厌舍故。

能护根门

【能护根门】 p0894 集异门论二卷九页云：能护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，眼见色已；由眼根故；不取其相，不取随好。即于是处，能护眼根。由住能护，不起世贪爱；恶不善法，不随心生长。彼于眼根，能防能守。由斯故说能护眼根。以能护眼根，贪瞋痴不起。耳鼻舌身意根、亦尔。且说意根者、谓意了法已；由意根故；不取其相，不取随好。即于是处，能护意根。由住能护，不起世贪爱；恶不善法，不随心生长。彼于意根，能防能守。由斯故说能护意根。以能护意根，贪瞋痴不起。彼由发起如理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法；于六根门，能防，能守，能遍防，能藏，能覆，能蔽，能寂静，能调伏，能守护；是谓能护根门。

根律仪略义

【根律仪略义】 p0923 瑜伽二十三卷五页云：如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。今于此中、谁能防护？谓防守正念、及所修习常委正念、是能防护。何所防护？谓防护眼根、防护耳鼻舌身意根、是所防护。从何防护？谓从可爱不可爱色，广说乃至从其可爱不可爱法，而正防护。如何防护？谓不取相，不取随好。若依是处，发生种种恶不善法，令心流漏；即于此处，修行律仪。防守根故，名修律仪。如是防护。何者正防护？谓由正念、防护于意，行平等位。是名正防护。又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。此中云何防护方便？谓防守正念，常委正念；眼见色已，不取其相，不取随好，广说乃至意知法已，不取其相，不取随好；若依是处、发生种种恶不善法、令心流漏，即于此处、修行律仪，防守根故，名修律仪。如是名为防护方便。云何名为所防护事？所谓眼色乃至意法。如是名为所防护事。此中云何名正防护？谓如说言：由其正念，防护于意，行平等位；名正防护。

根律仪

【根律仪】 p0922 瑜伽二十一卷七页云：云何根律仪？谓即依此尸罗律仪，守护正念，修常念。以念防心，行平等位。眼见色已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪、防护而住，其心漏泄，所有贪忧恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护眼根。依于眼根，修律仪行。如是行者、耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相、不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行。防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪。二解 瑜伽二十三卷一页云：云何根律仪？谓如有一、能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。如彼卷一页至七页广释。

慧业

（术语）达于空理而为诸善事也。维摩经菩萨品曰：知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。

咨嗟

为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。” p6297

必至灭度愿

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。” p1929

念住

【念住】 p0802 如三念住中说。二解 瑜伽二十八卷十七页云：若审思惟：我于正法，为正受持？为不尔耶？于彼彼义，慧善了达？为不尔耶？善能触证彼彼解脱？为不尔耶？如是审谛，安住其念，名为念住。又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住。为守护念者：谓如说言：先守护念，若常委念。为于境无染者：谓如说言：念守护心，行平等位，不取其相，不取随好。广说乃至守护意根，修意根律仪。为安住所缘者：谓如说言：于四所缘，安住其念。谓于遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。由此三相，善住其念；故名念住。三解 显扬十九卷十八页云：如是三智，由念力故，于彼增上。缘素怛藐等法，无有迷惑。是故说名念住。于身受心法，由念力住故。四解 大毗婆沙论九十六卷八页云：问：何故名念住？答：由念势力，析除自体；故名念住。自体即是有漏五蕴。要由念住，析除彼故。五解 俱舍论二十五卷十三页云：何缘于慧立念住名？毗婆沙师，作如是说：慧由念力，持令住故。理实由慧令念住境。如实见者能明记故。如念住中，已广成立。

外无为

（术语）于外境不动心者。即眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味。身不触细滑，意不妄念也。

诸佛咨嗟愿

（术语）弥陀四十八愿中十七愿。无量寿经上曰：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

离讥嫌名愿

阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿。即愿净土无讥嫌恶名，故又称无诸不善愿。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。” p6719

诸行还灭胜利相

【诸行还灭胜利相】 p1355瑜伽八十五卷十七页云：若于现在，已调已伏，不同分死；又于未来，不取众苦；解脱一切烦恼缚者；名诸行还灭胜利相。

不取正觉愿

（术语）无量寿经说阿弥陀佛为法藏比丘时立四十八愿，而一一之愿以此愿若不成就我不取正觉（即不成佛）之誓言而结之。其第一愿曰：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。乃至第四十八愿之结句皆然也。依此而谓之不取正觉之誓愿。

不更恶趣愿

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二，使生彼国者不更堕于恶道之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。