丛林坊主

“学林坊主”与“学寮坊主”之对称。指偏于僧堂修行而疏于佛法义理研究之僧人。亦为不通世情之禅僧之贬称。 p6555

过限急索衣戒制意

亦名：过限索衣价戒制意、过限忽切索衣价戒制意、忽切索衣戒制意子题：知净物戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十，过限索衣价戒。然宝璧精华，世情所重；长贪妨道，生患处深；特非出道之所宜畜。然施主奉施，以为衣价；恐犯畜宝，无宜自受；故付俗掌，令知净物。寻索忽切，情无容豫，迭相催促，逼恼前人。故作制限，三语六默；必过索得，是轻禁网；过重障深，宁容不制？”（戒疏记卷一一·五三·一四）

送白衣丧可否

亦名：白衣丧不得送除二亲、不得送白衣丧除二亲子题：殡殓资持记释云：“不得送白衣丧者，必是二亲，准理应得。除观无常者，谓不由他请，非为世情，欲资道行，故是开限；不可倚滥，以饰己非。执母尸者，摩触犯境，通死女故；报恩事切，故独开之。殡即土葬；殓字去呼，谓衣覆尸也。圣下，劝依。然虽尽礼，须避讥疑，故令量机等。”（事钞记卷四○·二二·七）

息慈

梵语沙弥，华译息慈，即止息世情以实行慈济。

世俗

【世俗】即世间通俗之义，与‘胜义’相对。为施设安立虚妄假有之法。又‘世’有隐覆真理、可毁坏之义；‘俗’有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。‘成唯识论’卷一：‘境依内识而假立，故唯世俗有。’此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。

奔丧

释氏。奔丧即大迦叶为始也。佛入涅槃已七日迦叶领徒方至双林。佛于金棺出双足示之○钞云。若奔丧者直至尸所礼拜展哀已后从次第位坐○增辉记云。奔丧者。谓在外处师亡兇信至朋友间先为排比处设灵位（此举哀仪也）然后引至其处举尽哀后疾疾而归见星而行见星而舍既至本院若龛柩已归塔即先往塔所礼拜尽哀右绕数匝然后归院与法眷行吊。钞云。若高节拔群由来清卓者故不局世情必若任情喜怒随俗浮沉者。或父母二师亡而护夏不来虽来又不展哀者亦道俗同耻。

陈柏达：从天台入净土

第七十四章 从天台入净土一代宗师 念化生西?隋朝的智顗大师，字德安，俗姓陈，是颍川人。后人尊称他天台大师或智者大师。他母亲怀孕时，梦见五彩的香烟萦绕怀抱。他诞生时红光耸霄，邻居们见了以为失火。家人本来准备烹煮荤食来庆贺生了男孩，可是火自然灭了，汤了煮不热，所以荤的筵度没办成。有两位僧人扣门说：这个孩子很有慧根，将来一定会出家！说完就不见了。?智顗大师的眉毛有八种颜色，眼睛有双重的孔，有古帝王的相貌。父母十分珍爱他。他在襁褓时，即能合掌，坐时必定面向西方。七岁时到了寺庵，年岁佛菩萨像立即礼拜，遇到出家僧人必定尊敬，有一位师父教他法华经的普门品，口授一遍，他就能够成诵。?十七岁时，他发心出家，可是父母不答应。当天夜晚，他做了一个梦。梦到自己来到一座高山，下临大海。山上有一位僧人举手招呼他，又伸手臂至山脚下，接他到寺院，并且告诉他：你将来会居住在这座山，而且会在这里命终，这座山就是天台山！所以智顗大师后来居住在天台山，实在是有宿世的因缘。?他十八岁时，父母相继逝世，他立即向哥哥陈铖告辞，到衡州果愿寺，礼拜法绪法师出家。二十岁受具足戒，精研戒律，对于戒律的开遮持犯和微细戒品，无不通达，并且兼通