莲池大师生平

莲池大师（公元1535--1615年），讳祩宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名，大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书生死事大于案头以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别：恩爱不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。汤氏洒泪说：君先走一步，我自会打算。大师作《七笔勾词》弃家，投西山性天和尚落发，其妻随后也削发为尼。大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻：勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。隆庆五年（公元1571年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师手击木鱼，循田埂念佛，一时，雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此，法道大振，海内衲

这几个星座被佛保佑，一生平安 有你吗？

这几个星座被佛保佑，一生平安 有你吗？双子座双子座的人也是很灵的啊，他们也是有佛系觉悟的家伙，他们也是对待甚么工作、人物、选择，好像怎样都行，有的双子座更是对甚么工作都不大走心，工作、感情、生涯，似乎都抱着看淡一切的方式来生涯，反正怎样样都是一天，保持心情的平静与安宁，对他们来说最为紧张。狮子座不管在外人面前怎样强势，怎样霸道，即使给人一种自大狂傲的感觉，他们内心都不是那么在乎。毕竟他们做到自己该做的，对付别人的如许看法就当做嫉妒。但不要以为如许的他们并没有软肋，他们最大的软肋便是他们的家人。对付他们说别人可以损害自己，但不能绝对不能损害到他们的家人，如此爱家也算是与佛有缘的。水瓶座在水瓶座的眼中，精力财产是登峰造极的。他们就算是贫无立锥，也要去寻求他们想要的精力生涯，是以，他们不会去琐屑较量那些小好处得失。水瓶座自己是很盼望自己没有物资生涯的压力的，由于他们不想为这些器械而去转变自己的素心。这便是他们与佛有缘的根本，也和我们的文殊菩萨类似，皈依空门以后，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，在佛涅槃后五千四百岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃为了普度

玄畅大师生平

玄畅大师生平◎ 东篱下 玄畅大师(415--484)是南朝宋、齐时代高僧，俗姓赵，河西金城（今甘肃兰州）人。玄畅大师年少时家门被胡虏所灭，将要掳掠玄畅之时，胡虏主帅见玄畅不同凡俗，于是对抓玄畅的士兵说：这个小孩目光外射，不是一般的孩童。玄畅因此得以获免。此后不久，玄畅就到凉州（今甘肃张家川回族自治县）出家，法名慧智。后来遇到当时高僧玄高，遂事为弟子。玄畅跟随玄高大师学道，在言语上每有奇谈妙论，玄高深为器重，遇事常与他商议对策。玄畅大师因尊崇玄高大师的嘉德懿行，于是改名玄畅，以表接法传衣之意。不久，胡虏剪灭佛法害诸沙门，只有玄畅得以走脱。为了逃难，玄畅从元嘉二十二年(446)闰五月十七日从平城（今山西大同）出发，经过岱郡上谷，东跨太行，途经幽冀（今河北一带），南转道将至孟津（今河南孟津县）。大师于逃难途中手拿一束杨枝一把葱叶。眼看胡虏骑兵将要追赶上他时，就以杨枝击打尘沙。因沙起天暗，人马不能前行。玄畅于是乘着胡虏混乱之机继续前逃。但烟尘消散后，胡虏骑兵又至，玄畅大师于是投身河中，就以葱叶插入鼻孔中通气度水。至同年八月一日到达扬州。玄畅大师洞晓经律，深入禅要，占卜吉凶无不灵验。大师对于先秦

禅宗高僧憨山祖师生平纪实

憨山大师（一五四六至一六二三）名德清，字澄印，明金陵全椒县（今属安徽）人。明代四大高僧之一，是中国近代禅宗最大的成就者。憨山大师的母亲具超凡慈智，生平敬奉观音大士。年轻时夜梦观音大士携一童子走进家门后怀孕，生下憨山大师时满室异香。但大师周岁时，生严重风疾几乎死去。慈母见医药无效，在观音大士前至诚祈祷，并许下愿若大师重病痊愈，让大师长大后出家为僧，住持正法，报答菩萨的大恩。几天后大师痊愈。大师十二岁时结缘报恩寺西林和尚，大师母亲看到大师志向高远愿出家为僧，非常高兴支持，亲自送大师到报恩寺出家。西林和尚对少年时的大师悉心培养教导，先择徒孙中最有学问的数人，专门来教育大师，先学《法华经》，三个月大师便能流畅地背诵，二年后，一般流通的经论，都已能熟背。西林和尚看大师精勤学习非常高兴更加知道大师根器非凡，于是又延请明师，教授四书五经、子史古文、诗歌词赋。大师的诗文在同学中都得到好评。经过三年多的诸子百家思想以及历史、诗词歌赋各方面的学习，憨山的学问文章诗词俱已有相当的造诣，为他后来的修行和精研佛学、道学、儒学打下了良好的基础。憨山大师从十九岁剃度受具足戒，到三十二岁期间，虚心向各善知识同参道友学

农历这六天出生的生肖, 佛祖保佑一生平安

农历这六天出生的生肖, 佛祖保佑一生平安罗马之城非一日之功，人的运气也是这样，从小多灾多难的人，长大必是洪福傍身。从小美满幸福的人，长大后的生活肯定也会挫折。而人的一生运气是相同的，否极泰来的道理大家都懂，不过一生大富大贵必定要有贵人点播。而农历这六天里出生的人，一辈子都能收到贵人的相助。猴年农历初八、十三初八和十三这两天出生的人，多有洪福傍身，一生的福运也很不错。加上猴年出生的人聪明可爱，阳气旺盛。不管年轻还是到老，一生中菩萨保佑必定顺顺利利。这两天出生的人，善于交流，在事业上发展顺利，在生活中爱情美满，在遇到磨难的时候总能有贵人相助，在事业低谷时总会有转机之时，这辈子平平安安、快快乐乐，只要做到心生敬畏，就能天地任你行。马年农历十九、二十三在马年这两天出生的人，从小就有着大富大贵的生活条件，一生也是富贵平安，锦衣玉食。生活上的一切问题都不用操心，事业上更是诱人打理，一辈子只要享福、快乐。这两日出生的人，生肖好动、活泼可爱，在生活中亦是磨人、顽皮的小马驹，又是个可爱善良的小娃娃，不过福星高照下，一生的平安顺利都受佛祖保佑。兔年农历二十一、二十八这两日出生的人，天生有着好运气，从小到大

云岩昙晟禅师的生平故事

钟陵建昌王氏子(高僧传。生有自然胎衣。右袒犹缁服)少出家于石门。参百丈海禅师。二十年。因缘不契。后造药山。山问。甚处来。曰百丈来。山曰。百丈有何言句示徒。师曰。寻常道。我有一句子。百味具足。山曰。咸则咸味。淡则淡味。不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句。师无对。山曰。争奈目前生死何。师曰。目前无生死。山曰。在百丈多少时。师曰。二十年。山曰。二十年在百丈。俗气也不除。他日侍立次。山又问。百丈更说什么法。师曰。有时道三句外省去。六句内会取。山曰。三千里外且喜没交涉。山又问。更说什么法。师曰。有时上堂。大众立定。以拄杖一时趁散。复召大众。众回首。丈曰是什么。山曰。何不早恁么道。今日因子得见海兄。师于言下顿省。便礼拜。一日山问。汝除在百丈。更到什么处来。师曰。曾到广南来。曰见说广州城东门外有一片石。被州主移去。是否。师曰。非但州主。阖国人移亦不动。山又问。闻汝解弄师子是否。师曰是。曰弄得几出。师曰。弄得六出。曰我亦弄得。师曰。和尚弄得几出。曰我弄得一出。师曰。一即六。六即一。后到沩山。沩问。承闻长老在药山弄师子。是否。师曰是。曰长弄有置时。师曰。要弄即弄。要置即置。曰置时师子在什么处。师曰。置

云岩昙晟生平介绍

据《宋高僧传》所载，昙晟禅师在出生时，“始生有自然胎衣，右袒犹缁服焉”，赞宁还在系语中对“胎衣”作了一大番解释。对于这些奇闻异事，我们也无须不去多考究它。昙晟的出家是在石门，在今湖南省的北部，与惟俨的药山道场相去不远，昙晟在他成年时也就接受了具足戒。昙晟在出家之后，他首先去参谒了百丈怀海禅师，并在百丈那里师事二十年之久，但他在怀海禅师那里尚未领悟玄旨，这也许在因缘上决定了他必然成为药山的法子。后来，昙晟从江西折回湖南，来到药山门下参学，才了却心疑。对于昙晟的参学因缘，《宋高僧传》卷十一谓昙晟 “参见百丈山海禅师，二十年为侍者，职同庆喜，法必我闻，身若中涓，心居散位。续受药山举发，全了无疑。化徒孔勤，受益者众。”这段话毕竟只是一种很笼统的说法，无法使人得到昙晟参学的实际心路历程。至于昙晟是何时才离开百丈的，各本均未记年月，独《景德录》卷十四有“百丈归寂，师乃谒药山，言下契会”的记载。今案：百丈圆寂于元和九年(公元八一四年)，是年昙晟禅师也年满三十二了，则他的悟道已经是在中年了。但如果照《宋高僧传》“年满具法”的说法来看，昙晟此时至少也应当是不惑之年了。对于昙晟参学药山的因缘，《景德录》虽

优波毱多尊者生平

优波毱多，又称作优婆毱多、忧波鞠多、忧波笈多、忧波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛、略称崛多、意思是大护、小护。优波毱多智慧高胜，作为付法藏第五祖，他对佛教的发展贡献巨大，功德几乎与佛祖等齐，只是他的形象不如佛祖庄严，所以人们又称作无相好佛。优波毱多是秣菟罗商人的儿子，最早跟从的师傅是商那和修。开始的时候商那和修将他关在房间，不许出门。优波毱多不吃不喝，经过七天七夜的修行，终于泯灭了欲望和贪念，萌生出悲悯之心。在此基础上，师傅又为他讲解了各种佛经义理，并教给他一些修持的功法。他一一领悟在心，并凭借聪颖的天资，很快达到顿悟的境界，成为伟大的佛教传承者。优波毱多成为付法藏第五祖后，谨尊佛祖戒律，走遍全国各地向人们宣扬佛法。当时恰逢阿育王在位，阿育王认为佛教具有教化百姓的功能，对国家的发展非常有利，因此对佛门弟子非常敬重。他听到优波多的事迹后，大为仰慕，多次邀请优波毱多为自己面授佛理。阿育王曾委托优波毱多到华氏城参拜释迦摩尼的圣迹，有在优留曼萘山建起一座宏伟的寺院，用于佛教子弟修行。由于阿育王的大力支持，当时的佛寺香火鼎盛，家家户户虔诚供佛，佛教在整个印度迅速传播开来。尊者法相所现为

胁尊者生平

波阇提婆将诞生时，他的父亲梦见一只白色大象从大门进来，大象背上载着宝座，宝座上安放着一颗宝珠，光彩熠熠，照射四方。梦做到这里时，他的父亲被一阵突如其来的哭声惊醒，起来一看，原来是波阇提婆降生了。因为有种种神异的景象，波阇提婆从小就受到人们的另眼相看，而他也确实天资聪慧，对事物的理解远远超过同龄人。有一次，禅宗西天二十八祖之地九祖伏陁蜜多游化至此，他的父亲连忙带着波阇提婆前去敬拜，拜见后，他指着儿子对大师说：“贱子在母胎中呆了六十年才出生，因此起名叫难生。以前曾经 有位仙人经过，见到我的儿子，说他器宇不凡，将来会成为得道高僧。能够遇到大师，也是他的缘分，还请大师收下他，也好跟随左右服侍大师。”伏陁蜜多早已了然一切，于是便将他收留在身边。波阇提婆出家之后，很快就显示出超凡的悟性。他跟从师父学习，废寝忘食，经常彻夜研读佛经，以至于胁不至席。时间久了，便被人尊称为胁尊者或胁比丘。后来波阇提婆继承了师父的衣钵，带领众弟子巡游四方，传法布道，广招信徒，普救众生，深受世人的尊敬。有一回他带领徒弟来到华氏国，在路边的一颗小树下休息。众弟子正闭目养神，波阇提婆忽然用手指着地面说：“此地如果变成金色，就会

文超

华严宗三祖法藏之弟子。生卒年及其生平均不详。其著作亦仅存“随闻要科自防遗忘集”（又称华严经义钞）、“华严关键”之部分，虽系断简，犹可自此窥得其独具之十观组织。 p1431

说戒唯制诵不可读

亦名：诵戒、说戒羯磨不得执读子题：比丘五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、白读含注戒本·戒经序：“若痴比丘，言先不诵，或有忘者，不成说戒，当依能诵戒者。比丘五夏当诵使利，若诣比近学诵戒序，乃至余法。还至本处，次第说之。”（含注戒本卷上·二·一六）行宗记释云：“制诵中，以道假行成，行由教立，若非教本，行成虚丧。将何依据，斯言有旨，焉得为僧，弃而不顾？若论读经求利，则专忆忘劳；至于诵戒修身，而生平未瞩。轮回长劫，非此而何？律中愚痴比丘五夏不诵戒羯磨，尽形不得离依止。……问中，白谓公白。答中，初明乖理。俟即待也。故下，举事以质。自古高僧，多尚持论，随言对答，执卷非能。登犹对也。自下，遮疑。但人根各异，缘发不常；见闻触知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音闻；诵持训诫，尤多行益。圣教苦制，终不徒然；自余别途，不可为例。事钞举此比拟羯磨，故知二法白告义同。”（戒疏记卷二·七五·一八）羯磨疏·诸说戒法篇：“说戒羯磨，俱是圣教，如世言令，未见执文，今所传授，还遵佛世，故于听说，何得执读？又世中咒术，尚须诵持，方能成遂；圣制必依，不劳异解。时常行事，读文作法，余法犹可，不成咎浅。受戒

魔乡

（术语）魔障之乡里。谓娑婆世界也。观经定善义曰：归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后入涅槃城。