化永法师：菩萨常当远离的64种粗恶过失语四十二者无极利语至四十四者无凡俗语

化永法师：菩萨常当远离的64种粗恶过失语（十二）四十二者无极利语至四十四者无凡俗语《佛说海意菩萨所问净印法门经》菩萨常当远离的64种粗恶过失语(十二)四十二者无极利语 至四十四者无凡俗语经语浅释·编撰·整理 惭愧 化 永四十二者无极利语‘极利’二字有两义：一者语至极限，啥意思?就是把话说到顶了，使人没有退路;二者过盛，啥叫过盛?超过自己的能力，使人没有信任感。佛陀知道世间众生讲实惠、讲实际、讲实在，交际办事儿时若是言语超过能力、就会使人退缩信心。是故，佛教菩萨、佛子行世、於众生前不说‘极利语’。此五浊世间佛都以‘三乘法’教化我们，我们业障重，佛给我们种下善根，叫我们先断恶道，保住人身而多多修福;我们业轻，善根成熟，佛告所我们‘四圣谛、十二因缘、七觉支、八圣道’而使我们能究竟苦边成阿罗汉;利根之人随佛行、发菩提心，佛知此人行菩萨道必是佛子，随即就告诉我们‘四弘誓愿，福慧双修、’待觉行圆满时必得佛果!朋友们，我们念佛人学菩萨行，首知自己生死才是大事，故，当一心念佛期生净土，连散心杂话都尽量无，况会於人前去说‘极利语’乎?唯使这颗浊乱之心与佛心早早相应才是!四十三者无极柔软语‘极柔软语’换句

与么

（杂语）俗语，指物之辞也。祖庭事苑一曰：与么指辞也。

么

（杂语）俗语。训为否或否耶。语录多用之。

作么生

禅林用语。又作怎么生、似么生、作么、作生。作么，即“何”；生，为接尾词。相当于“如何了”、“怎么样”。本为宋代俗语，禅宗多用于公案之感叹或疑问之词。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五○三上）：“后沩山问仰山：‘此二尊宿意作么生？’”又作么会，即“如何体会”之意。 p2780

盘坐

两足交叠而坐。即指趺坐。我国俗语称为盘膝坐，又称盘膝股坐。 p6113

布勒

（Byhler, Johan Georg; 1837～1898）为奥地利之东方学学者、印度学学者。曾于印度孟买（1863）、波那（Poona, 1866）讲学东方语,并致力于古写本之发现。返国（1880）后，任维也纳（Wien）大学教授（1881），专志于印度考古学、碑铭解读、古钱学、语言学、古代法学、俗语等之研究。所作之俱舍论梵文写本目录（1871～1873）、翻译摩奴法典、俗语语汇之刊行等，皆为值得瞩目之著作。尤以动员各国之专门大学，刊行 Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertunskunde 之印度学丛书，均自行企划，自任监修；至其去世后，该工作仍续行不断。其他另有 Indische Palographie, 1896; Vāsistha Dharma-?āstra, 1882 等著作。 p1903

半路出家

出家，出离烦恼系缚之家，即出离在家之生活，专心修沙门之净行。半路出家，即指佛教徒中年弃俗出家。又一般俗语多以“半路出家”一语，转喻中途改换职业，非自始即从事该行业，含有技艺尚未专精之意。 p1597

优婆驮耶

（术语）Upādhyāya，又作邬波柁耶，优波那诃，忧波第耶夜，邬波陀耶，优波陀诃，郁波弟耶，坞波陀耶，邬婆提耶，郁波弟耶夜等。译曰亲教师，依止师，依学等。呼师之称。善见律四曰：优波那诃，汉言瞋盛。百一羯磨一注曰：邬波驮耶，译为亲教师。言和尚者，乃是西方俗语，非是典语。然诸经律梵本，皆云邬波驮耶。寄归传三曰：邬波是其亲近，波字长唤中有阿字，义当教读，言和尚者非也。西方泛唤博士，皆名邬社。（中略）北方诸国，皆唤和社，致令传译习彼讹音。菩提资粮论五曰：忧波弟耶，隋言近诵。玄应音义二十一曰：邬波柁耶，旧言和尚或言和阇，皆讹也。此云亲教，亦去近诵，以弟子年少不离于师。常逐常近，受经而诵也。同二十三曰：旧云和尚和阇，皆于阗等诸国讹也。义译云：知罪知无罪为和上也。业疏三上曰：中梵本音，邬波陀耶，在唐译言。名之依学，依附此人，学出道故。自古翻译，多杂蕃胡。胡传天语，不得声实，故有讹僻，转云和上。如昔人解，和中最上，此逐字释不知音本。人又解云：翻力生，弟子道力，假教生成，得其远意，失其近语。真谛所译明了论疏，则云优波陀诃，稍近梵音，犹乖声论。余亲参译，委问本音，如上所述。彦琮译云：郁波弟耶，声相似也。

死禅和子

（杂语）禅和子三字，支那指称禅僧之俗语。长老曰和尚。小僧曰和子。死之一字，骂无正见之想命之词也。

打给

（杂语）为给与也。禅门供给大众粥饭等曰打给。打为支那俗语，一切事所触皆曰打。

正当恁么时

（杂语）老婆烧庵则中之字也。恁么为俗语指辞：正如此时也。

他界

（术语）谓人之死也，去娑婆世界而往他世界之俗语也。古通贵贱而用之。后惟限于高堂之人用之。

罗罗哩

（杂语）歌曲间所入之语也。见诸录俗语解。

禅录

（杂语）禅宗之语录。参学之机缘，宗匠之说话，以当时之俗语录之者。

斤斗

（杂语）又作筋斗，巾斗。唐之俗语。为倒翻身也。斤是其本字，余皆为假用。祖庭事苑七曰：斤斫木具也，头重而柄轻，用之则斗转，为此技者似之。斗者柄也。

不即不离

犹言“不一不异”。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经（大一七·九一五上）：“不即不离，无缚无脱。”今之俗语多援引“不即不离”一语，用以形容二种对象保持不过于接近，亦不致过于疏离之情况；如两个人既不亲密，亦不疏远。又如对于事物之描述，不致太露骨，亦不过于含蓄，亦谓达到不即不离之妙境。 p979

直日

见〈直岁〉处。《俗事考》云：“俗语直日，见《礼记?注》。”

观辉居士：六祖大师法宝坛经妙行品第五之二 怎样叫做禅定

六祖大师法宝坛经妙行品第五之二 怎样叫做禅定[经文]师示众云:善知识!何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。[星云大师译文]惠能大师再对大众开示说:善知识!什么叫作“坐禅”呢?顿教法门所说的坐禅,是无所执着而沒有障,在外对一切善恶境界不起念,这就称为坐,在內能见到自性不动,这就称为禅。[补注]什么叫坐禅?对心外各种境界,不起念头叫坐,自己心性不乱叫做禅。坐是一种形式,也是一种手段,是达到身心轻安的手段。禅是功夫的过程。在整个过程中,能心专一境,就能做到自性不动。[经文]善知识!何名禅定⑴?外离相为禅;内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。【注】⑴ 禅定 禅定是相当玄妙的法门,所以这一品标题“妙行”。不是修行达到较高层次的人,是难以理解其中奥妙的。有些人我像须弥山那么高的人,不做实践,却又对此横加议论,都不足为怪。最可怜有些修道之人,只因一念之差,误入歧途,空心死坐,不识自性,直至老死,还不知佛在何方。[星云大师译文]善知识!什么叫作“禅定”呢?外离一切相叫作禅,內

佛说罪福报应经

    宋于阗国三藏求那跋陀罗译    闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟从神室出。往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物各有宿缘。阿难即前为佛作礼。长跪白佛。何等宿缘。此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻。佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者一心听之。    佛言。夫人作福譬如此树。本种一核。稍稍渐大所益无限。为人豪贵国王长者。从礼事三宝中来。为人大富财物无限。从布施中来。为人长寿无有疾病身体强壮。从持戒中来。为人端正颜色洁白晖容第一。手体柔软口气香洁。人见姿容无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。为人精修无有懈怠。乐为福德。从精进中来。为人安详言行审谛。从禅定中来。为人才明达解深法。讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来。为人音声清彻。从歌咏三宝中来。为人洁净无有疾病。从慈心中来。以其前生不行杖捶故。为人姝长恭敬人故。为人短