用无我来破除四相

我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。我们现在有一个很大的误区,就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下,这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来,在母体的地水火风形成六根,六根又接触外面的六尘,产生了六识,在这里面实际上找不到一个真实的“我”。所有的这些都是因缘和合的产物,了无自性。我们再反观自己的念头,这个念头一刹那有九百个生灭。当这一念已经过去了,它不可得;当下它也不住在这个地方,也是不可得;未来的念头也不可得。所以这个念头当体就是空性!只是我们的念头太迅猛了,于是似乎看到了一个连续的东西,就好像点燃的一根香,是一个亮点,然后我们快速地旋转它,看起来就像一个火轮,实际上它是一个一个亮点构成的。所以说,修行一定要把这个“我”放下,没有“我”就没有相对待的“人”,就没有种种因缘和合的“众生”相,也没有延续的时间相,我们就从迷梦中解脱出来了。

本相

指生、住、异、灭等四有为相之本相。又作大相。盖四相有本相与随相之分。（参阅“四相”1732） p1964

四相

（名数）生住异灭也。名四有为。

宋孙忠《净土圣贤录》

孙忠,明州人。早慕西方,蔬食持戒。于府城东,筑庵,凿二池,种白莲。临池建阁,月集众为念佛会。尝见佛身现空中,趋出,呼其二子至,同拜礼焉,久之始隐,后人因名其地为驻佛巷。宋元祐八年,释可久,已生西方,越三日复回,云见金台标孙忠名,说毕复逝。久之,忠得疾,请道俗百人为念佛会。忽仰视虚空,合掌问讯,手结双印,怡然而化。合城皆闻天乐异香,渐向西没。二子能继其业,亦向西坐化。(佛祖统纪)