欲箭

（譬喻）五欲之法害人，故譬如箭。唐华严经净行品曰：若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。【又】（物名）欲金刚菩萨所持之箭也。欲箭者密语也，欲心与境相应，如箭之中。菩萨以大悲心钩召一切有情，使安住于佛道也。五秘密轨曰：欲金刚以菩萨心箭钩召一切有情，安置佛道。金刚界仪轨曰：极喜三昧耶印，名为大悲箭，以射厌离心。维摩经所说之欲钩，取于女性，今之欲箭取于男性。慧琳音义十曰：欲箭，欲心与境相应，如箭之中也。

一滴大悲水 无数未来佛

《妙法莲华经》中，佛告舍利弗： 乃至童子戏，若草木及笔。或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。具足大悲心，皆已成佛道。以至若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。童子戏画佛、散乱心念佛，皆已成佛道。如此闻所未闻之事，何以成熟？皆因三世诸佛智慧大悲广设方便，教化利益一切众生，开示悟入佛之知见，度脱无量生世生死大苦。一切众生皆具如来智慧，即有本具如来智慧，只待因缘成熟。那么能给予一切众生最终成佛之因缘，以及能促使一切众生成佛之因缘得以成熟者，诸佛菩萨是，三宝弟子亦复如是。诸佛如是者，因诸佛已证圆满清净平等无上正等正觉故；诸菩萨众如是者，因乘佛威力累发悲心、广行方便宿植德本故；三宝弟子亦复如是，因乘诸佛菩萨威力，学发菩提悲心千里之行始于足下故。三宝弟子、菩提道中人，岂不如是？而日常发心行持之对境，莫过六道之中，四生之内。即以我们受生之人道为基，广行平等。曾有人疑：莫非人皆以为当学佛教之清高、随洋教之济世乎？此疑大谬。虽然一些西方宗教以生天为极顶，以济世为主业，但其生天终非彻底远离求不得、怨憎会、爱别离、生老病死、五阴炽盛八苦之尽地，其主业仍不能免除因杀生、饮酒、亲善嫌恶、不

民国南通大悲庵尼大悟传

大悟，字法林，姓袁，江苏南通人。幼许邵，未嫁，夫卒，誓不再适。投县西大悲庵为尼，立志念佛，求生净土。常云：佛法之大，唯净土为契机。拜经、坐香等，乃助消业障，俾易成就净业耳。出家后，力任苦行，汲春炊爨，取给一已；晨夕净课，日愈虔谨。初薙染时，年二十二，夫家执世见，百计阻之。悟志坚，卒成所愿。庵荒败，募修严饰，辟佛堂，营蔬圃，资众清修。见人有苦，随为说法，常有感动。晚年，因色力渐退，急朝普陀、九华，颇感瑞相。民国十六年二月，示微疾，病中书偈云：世间万缘都放下，唯有念佛是真心。一念超出娑婆苦，贪嗔痴爱都除尽。寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。得满极乐清静愿，再入娑婆度众生。至十八日，见佛垂光接引，安然化去，世寿七十三。至二十八阇维，得舍利五粒。 摘自《续比丘尼传》

欲金刚

（菩萨）金刚界理趣会中台五尊四金刚之一。密号曰意生金刚，二手捻箭，以大悲之欲箭，害二乘厌离心之深我法门也。

普门曼荼罗

（术语）又曰都坛。大日经具缘品所说。由大悲之胎藏而出现之四重曼荼罗也。大疏六曰：佛如所示现，普门曼荼罗演说诸尊开图位竟。

云岩问道吾手眼

（公案）碧岩八十九则曰：云岩问道吾：大悲菩萨，用许多手眼作什么？吾云：如人夜半背手摸枕子。

虚空藏与明星

（杂语）一说日月星，配观音、势至、虚空藏之三菩萨，以明星为虚空藏之化身。故修虚空藏求闻持法者祈祷明星。虚空孕菩萨经曰：于后夜烧香，求彼东方黄白大士，名阿楼那。（中略）东方黄白阿楼那，阎浮提显现之时，彼虚空孕菩萨即随后来。虚空藏菩萨经曰：后夜向东方烧香，请明星曰：明星明星，汝今初出，照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨。虚空藏菩萨神咒经曰：明星出时，从座而起，向于明星说如是言：南无阿喽那。南无阿喽那。愿以大悲白大悲虚空藏菩萨。法华文句一上曰：明星天子，是虚空藏菩萨应作。阿楼那者明星之梵音Aruni也。

护命放生轨仪法

护命放生轨仪法大正新修大藏经第45册No.1901护命放生轨仪法No.1901护命放生轨仪法唐三藏法师义净撰夫以怀生者。皆爱其生。上通贤智。有死者。咸畏其死。下洎蜫虫。由是善逝随事而修慈。不损含识。量内身而准物。刀杖不加唯以大悲。宣扬法化。于护生处。极致殷勤。是佛弟子。理应随作。观虫滤水。是出家之要仪。见危存护。乃悲中之拯急。既知有虫。律文令作放生器者。但为西国久行。人皆共解东夏先来未识。故亦须委其仪。若不具陈。无由晓悟。其器任用铁铜瓦木。瓦即安鼻铁木准成。若拟随身将去。可用铜作。唯受二升三升。即是旧来小铜罐子。还施铜系。令穿手得过。底傍一边。须安铜钮。可受小梅指头。若乞食去时。穿在左臂。以衣掩盖。右手携钵。乞食得已。随至一家。安置饭钵。自将净绳一条。如粗箸许。随井深浅。系罐取水。滤以小罗。斟酌得足。即以绳一头穿钮。急系抬系等。系小铁钩。钩系起时。务令平稳。此并预先作了。不得临时求觅。即以小罗。覆虫罐内。徐徐放下。至水纵钩。拔绳令覆。再三下濯。方牵出井。此是乞食之仪也。或用铜碗漆碗。穿孔着系。权用亦得。若在寺者。即以常用铁罐覆之。如前安置。少有别处。底傍着铁镮。可容三指。以罐钩内中。抬

救世

（术语）又作救世尊、救世者、救世大悲者等。佛菩萨之通称。法华经化城喻品曰：善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。起信论曰：最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。此等皆以名佛者。法华经普门品曰：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。此特以名观音菩萨者。此菩萨与此土缘深，信仰最多，故救世之称号，独为观音所特有。

【注音版】千手千眼大悲心咒行法(大悲忏)

保持大悲心，冤亲债主本来要伤害你，祂也会被你感动

保持大悲心，冤亲债主本来要伤害你，祂也会被你感动na mo a mi tuo fo南 無 阿 彌 陀 佛【我们如果利用日常生活来念佛，保持清淨慈悲，必然会影响很多人】海涛法师开示：这个世界最大的力量是心灵的力量，我们如果利用日常生活来念佛，保持清淨慈悲，必然会影响很多人。这个人本来要骂你，他会被你影响的。因为你这个人这么好，他不但不骂你还要讚歎你。就像我们念「唵嘛呢呗美吽」，我们保持心如莲花，从莲花开出来的光明智慧如意宝，如果我们保持这种大悲心、空性，就会影响六道众生改变他们的心态，消除他们的业障。这个冤亲债主本来要伤害你，让你得癌症、跌倒，祂会被你感动，因为你的心态行为会让祂成为护法，这个就是超度对方。一个痛苦的灵魂被你超度了，因为你用佛法的光明、佛法的慈悲超度了祂。-02-佛经慧语：佛和凡夫俗子体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不受轮回，证涅槃而不属寂灭，无象而为万象之主，非法而为诸法之宗，从本以来，常自如如，了无凡圣生佛之异。悟之名贤，证之名圣，若但具而未悟，则虽有性德，了无修德，只为六道轮回之凡夫而已。——《印光法师文钞》注释：《心经》有“不生不灭、不垢

大日经供养持诵不同第一

大日经供养持诵不同第一No.2394大日经供养持诵不同第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法（六日行法）经中诸品前后相补有六行仪。今略出之第一大悲胎藏嘉会坛中修灌顶时七日行法出入漫荼罗具缘真言法品。及转字轮漫荼罗行品。两品相补共成一坛。无畏三藏摄大仪轨中卷行法盖用此意。若欲长时习持诸尊普念诵法当以七日行法日日三时修之。何者诸佛菩萨促无量劫在于一念。延于一念在无量劫。修短无碍入法界故。如今行者觉此行故（第七夜。义释云。秘释正以道机嘉会为时。或促百劫为一夜。或演一夜为百劫。长短在缘无有定限）道场以外众多行法具如供养法事业品及苏悉地。苏摩呼等择地法同伴法护身法结界法朝起法夜眠法扫坛法除萎法洗器法辨供法饮食法事业法上厕法触秽法澡浴法洗净法除障法缚魔法著衣法往堂法一一各有众多印明如彼广教当具用之一入堂法初至道场门洒净（有印明）大悲成就云。更须洗嗽。次称吽三声。并观圣众遍满道坛（有印）或有印明。次口诵真言而入（有印明）次入道坛已。合掌作礼。心念口言诸佛菩萨大法王等常住真身我之肉眼不亲知见愿以道眼见我归依（作是心已亦当口言）我今敬礼（三业五体投地而礼。此偈出大悲成就）次忏悔发愿而言我从过去世流转生死海

千手千眼大悲忏法

南无大悲观世音菩萨 （三称出观）一切恭谨。（众随和）一心顶礼。十方常住三宝。（拜起问讯置炉主者举）是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。（念华字捧盘齐眉众同举）愿此香华云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。（众同举首句）我此香华遍十方。以为微妙光明台。（至遍字散花置盘执炉随默运云）诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。（末句众和生字置炉念毕起立主者举拜起问讯）供养已一切恭谨。（胡跪 众同念一字一击引磬）南无过去。正法明如来。现前观世音菩萨。成妙功德。具大慈悲于一身心。现千手眼。照见法界。护持众生。令发广大道心。教持圆满神咒。永离恶道。得生佛前。无间重愆。缠身恶疾。莫能救济。悉使消除。三昧辩才。现生求愿。皆令果遂。决定无疑。能使速获三乘。早登佛地。威神之力。叹莫能穷。故我一心归命顶礼。（拜下）（伸述诚恳。随其智力如实说之。然所求之事。不可增长生死。所运之心。必须

智增悲增

又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说，八地以前之菩萨，分为智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心）。 若依顿悟菩萨而言，其大智增上，断恶证理自利之善根较多者，在初地伏尽俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，称为智增（上）菩萨。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之满心，始伏尽俱生起烦恼障之现行，称为悲增（上）菩萨。 成唯识论卷七（大三一·三八上）：“或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定。（中略）有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。”此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅槃之智慧，而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。 另据成唯识论述记卷七本所载，在智增、悲增二种菩萨之外，另有智悲平等菩萨，其由意乐之差别，又分为怖烦恼、不怖烦恼二类，而与智悲之增减无关。其中，怖烦恼者于二、三地间随时受变易身，不怖烦恼者则于四至七地间随时受之。 就渐悟之菩萨而言，由不还果或阿罗汉果而回心者，必为智增菩萨，此菩萨于回心前尽了欲界之烦恼，故不受分段身；又

经疏与现图相违

（杂语）现图置释迦于第二院，经轨置于第三院。是经轨依大日经具缘品所云：次往第二院，东方初门中画释迦牟尼。之文。然据阿阇梨之说，则若依自内向外之次第，文殊院应为第二重，释迦院（合外金刚部）应为第三重。今释迦院为第二者，是示大智大悲次第故也。故作此曼陀罗，先作中胎并第一重。是为大日内证之智德故也。次越第二重而作第三重之释迦院，是为大日外用之悲德故也。即大智大悲不二之次第也。次还作第二重之文殊院等，是兼悲智具二利故也。然则经文之第二院，依法门次第，释迦作第二番故云第二院，文殊作第三番故云第三院。是但为治慢法之人，特安密语耳。大日经疏五曰：次往第二院画释迦牟尼。阿阇梨云：此中第二是隐密语耳，若从中向外当以释迦牟尼眷属为第三院，今则以毗庐遮那法门眷属为第一，释迦牟尼眷属为第二。诸菩萨在悲智之间，上求下化故为第三。所以如此互文者，此是如来密藏，为防诸慢法人不从师受者变乱经文，故须口传相付也。同十二曰：前曼荼罗中，云第二院置释迦，第三院文殊师利。此文互也。由下先定中胎竟直向第三院定之，故云第二，非是第二则是第三重也。又云：现图之苏悉地院，不载于经轨者，诸师合之于虚空藏院之意也。

摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜

摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜大正新修大藏经第20册No.1067摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨No.1067摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨(但咒赞及作法宜视大仪轨内)特进试鸿胪卿加开府仪同三司封肃国公赠司空谥大办正大兴善寺大广智不空奉诏译尔时婆誐鑁住无碍大悲心大陀罗尼自在力三昧演说阿利耶大曼荼罗相五部诸尊等威仪形色法欲知此海诸尊印相者先应知指目莲花合掌者莲花即理也理处必有智故以左右手其名曰理智左手寂静故名理胎藏海右手办诸事名智金刚海左手五指者胎藏海五智右手五指者金刚海五智左手定右慧十指即十度或名十法界或曰十真如缩则摄收一开则有数名左小指为檀无名指为戒左中指为忍左头指为进左大指为禅右小指为慧无名指为方右中指为愿右头指为力右大指为智左大指为慧左头指为方左中指为愿无名指为力左小指为智右手大指为檀空轮右手头指为戒风轮右手中指为忍火轮右无名指为进水轮右手小指为禅地轮小

净土疑端

净土疑端No.2208A净土疑端卷第一。释显意述。玄义分疑端目录。一。各发无上心下。三心菩提心同异之事。二。共发金刚志下。末法时机不可发金刚志事。付。烦恼断不断事。三。归命尽十方下。十方西方一致决判之事。四。法性真如海下。此中何无归法文耶之事。五。学佛大悲下。二乘自调心云何学大悲耶事。六。顿教一乘海下。今经一乘顿教决判之事。七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教决判之事。八。隐于西化下。一代教兴为今经序之事。九。然众生下。真言教摄根钝障重事。十。如大经说下。观经弘愿如大经说释决判事。十一。言南无阿弥陀佛者下。责牒文之事。十二。圣众庄严下。法界同生三辈为观境否事。十三。净信心下。今经佛力示观义细释之事。十四。观佛为宗等下。一经两宗义决释之事。十五。菩萨藏收下。二藏二教为自宗判教事。十六。出在何文下。已说定散出在未说五文事。十七。十三观（乃至）定善下。可为十六定善之事。十八。三昧异名下。三昧异名文不见华严事。付。思惟可通散善之事。十九。二请定善下。自宗三辈属散善义未成事。二十。次下散善缘下。三福业可夫人请事。二十一。即以道理破下。诸师因果推验义道理显然事。二十二。法性生身变易生身名义体相差别之

大悲拔苦

大悲拔苦◎ 虚 云我们要是真真学菩萨道，必须先要有大悲心，然后菩提心大愿大行大果，都由此而产生的，如普贤行愿品中说：若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉；譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂，生死旷野菩提树王，亦复如是；一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果，何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉！这一段文道理微妙，诚为学菩萨者的先河。什么是大悲？就是悲己及人，了知天人阿修罗地狱鬼傍生，从无始来至于今生，昏迷不觉，造一切罪，生死轮回，苦不可言！由是菩萨起大悲心，欲令胎卵湿化诸众生等，皆要离苦，得究竟乐，故名大悲，如大悲观世音菩萨，寻声救苦，有求必应的意思。言同体者，了知含灵抱识同一体性，如楞严观音圆通章说：一者上合十方诸佛同一慈力，二者下合六道众生同一悲仰，就是这个意义。摘自《佛教律学入门》

大悲法师心语

大悲法师心语●人生：人生最大快乐，莫过于救助生命，再造生命，提升生命，普度众生。●修佛成佛：闻思修是初缘。信愿行是起始。戒定慧是入道。慈悲喜舍是愿力。六度万行是修持。无人我相是觉悟。众生本是未来佛。佛在心中，佛法也在心中。人成是佛成，佛成在人格。●视角：常想人之恶则己难善；常想人之善则己不恶。不以恶小而为之；不以善小而不为。●佛心：宇宙无限能容无限群星；大地广大能存广大生命；众生无边能合无边友情；佛道无上能够无上包容。佛法常住世间，能觉有情众生，视万物为生命，视怨亲为平等众生，视众生为未来诸佛！视佛为不生不灭之心，视心即是佛、即是法、即是般若---永恒智慧之源泉。●佛法：是出世而又入世的——以出世的精神，作入世的事业。“出世在於度已，入世在於度人”。出世正所以为入世，入世也所以为出世。因此，佛法的究竟，意义的所在，是在发菩提心，四大弘愿，行六度万行的，大乘菩萨道。●海与山：海纳百川，方能为海；山容寸土，始得成山。慧当临绝顶，一揽众山小。高贵人格的地基和人生成功的秘法秘诀就是“搏博” 二字。●搏博二字：搏：勇气、力量、拼搏；博：知识、智慧、渊博。是世界上少有不朽的东西之一，正因为它们是不

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 7、威仪寂静不示相，平等谦逊显大悲

7、威仪寂静不示相，平等谦逊显大悲忆一代大德徐恒志恩师值恒公恩师圆寂周年之际，为续佛慧命，让更多的众生得闻佛法，让更多的同修能继续受益于徐老恒公的法乳甘露，智亮和莲明等师兄发心将恒公恩师后期与弟子、道友往来的书信收集整理，汇编成册，结缘于广大信众及同修。此编汇集的内容，就针对性而言：恩师虽一时应机之谈，但其中很多是带有普遍性的问题。故此集的出版是具有非常重要的意义。因我有缘及有幸与人随侍恩师二载有余，故应两位师兄之邀，提笔和众师兄们回忆恩师为弘扬佛法、普度众生的巍巍功德，以达鼓励、鞭策和更加坚定地增强道心之目的。外显凡相，内密大行。这是我侍师二年多来对恩师的感悟。末法时代，众生妄想颠倒，在有相世界中滚打之人为数可观，他们认为见性者即有神通，证悟者必相貌堂堂，殊不知：佛法贵在平实，佛法贵在一颗平常心。历代古德告诫：平常心是道！在几十年的弘法中，恩师总怀着一颗平常心告诫弟子：观心是佛法的根本法门、应生无所住心、奥妙之行本无住着。恩师心包太虚，胸襟广阔，从未拒绝不同法门、不同宗见的信众道友。并善于运用圆融的说教，以法法平等，无有高下之宗旨解开无数信众的心结，使他们塌实于各自相应的修法道路上。