陈兵：佛教心理学 第六节 佛教心理学与文艺创作

第六节佛教心理学与文艺创作佛教心理学与文艺创作从来关系密切，被不少文学家、艺术家所运用，有不少属于文艺心理学的内容。一、认识人心、表达性灵文学艺术，是人用某种符号进行创造性思维，以自我表现的精神活动，归根结底属于人学，其所表现和能表现的，都是人心，对人心的如实认识，是文艺创作成功的决定性因素。文艺心理学说文艺创作是形象思维、抽象思维、情感活动即佛教所谓受、想、寻、伺等心理过程的结合，是心的造作和自我表现。专门研究自心的佛教心理学，对心、心所的分析，尤其是大乘唯识学对深层心识及心理活动运作进程的解析，对文学艺术家如实把握人心及文艺创作本身的心理活动特征，有重大启发价值。表现人心深处的律动亦即性灵，引起他人心灵的共鸣共振，是文艺创作的极致。明袁宏道称赞其弟袁小修之诗大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。清代诗界有性灵派。欲探性灵之奥，以专究人心尤其是人性灵的佛法最称擅长，南北朝何尚之《答宋文帝赞扬佛教事》曰：必求性灵真奥，岂得不以佛经为指南邪！认识人心，按佛法，应从如实观察、内省己心做起，推己及他。一个诗人只有深察自心并善于用诗句表达，才能拨动读者的心弦；一个小说家、戏剧家只

郭耀华：第二章 第六节 无自性、自性

第二章 第六节 无自性、自性第六节 无自性、自性一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法无自性、自性的见解(请参考附录一)(一)无自性现有轮回涅槃之诸法,虽现而无自性,如阳焰。中品般若经云:“善现!一切法从本以来则无去故,如阳焰也。”如是之义。指示其根、道、果、三者。初以根无去如阳焰之见决定者。识此体性无障碍,自性无二空寂法,无生如空无我性,应知无生超思维。如是显现即现时,显生未生如阳焰,显住未住如阳焰,显灭未灭如阳焰,应知虽显无自性。[1](二)自性三世一切诸佛之菩提,自然放下大乐元成就,不要依止劣根因果法,试观无作虚空之自性。[2]二、北传佛经相关内容(请参考附录一)在北传佛经大乘佛法中,无自性、自性空是重要修行解脱见地,举例如下(一)无自性1、菩萨摩诃萨,觉悟一切世间皆悉如梦,不坏梦,不着梦,梦性寂灭,梦无自性,受持一切法,皆悉如梦,不坏梦,不虚妄取梦,觉悟一切世间皆悉如梦,佛子,是为菩萨摩诃萨第六如梦忍。[3]2、世尊,诸菩萨摩诃萨诸菩萨摩诃萨者,但有假名都无自性,如说我等毕竟不生,但有假名都无自性,诸法亦尔毕竟不生。[4]3、觉无所觉故,法界无自性故,虚空界无自性故,如是

郭耀华：第三章 第六节 从《文殊师利所说般若波罗蜜经》谈起

第三章 第六节 从《文殊师利所说般若波罗蜜经》谈起第六节 从《文殊师利所说般若波罗蜜经》谈起一、法身“尔时世尊告文殊师利:汝今真实见如来乎?文殊师利白佛言:世尊!如来法身本不可见,我为众生故来见佛。佛法身者不可思议,无相无形,不来不去,非有非无,非见非不见,如如实际,不去不来,非无非非无,非处非非处,非一非二,非净非垢,不生不灭。我见如来亦复如是。佛告文殊师利:汝今如是见如来乎?文殊师利白佛言:世尊!我实无见亦无见相。尔时舍利弗白文殊师利:我今不解汝之所说。云何如是见于如来?文殊师利答舍利弗:大德舍利弗!我不如是见于如来。”[1]文殊菩萨提到,法身不可见,不可思议,不来不去,不生不灭。没有执著见相,故如来报身亦不可见。大圆满法正行最终以成就法报化三身任运果为目标,依自然智慧、本净菩提心而证,出现童子瓶身、四相、四灯,而达究竟解脱。而龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》中提到:“要在身、智不即不离之法界中证得菩提,则于近边之世间,庄严炬光,法身不动而证得报身及化身,任运成就二利者,如此方为证得究竟之果位。”[2]说明了法报化三身,以法界中证得菩提为根基,比文殊菩萨在本经中所提见地更加深入。

郭耀华：第四章 第六节 金刚萨埵研究——从《大日经》、《金刚顶经》等等谈起

第四章 第六节 金刚萨埵研究从《大日经》、《金刚顶经》等等谈起第六节 金刚萨埵研究从《大日经》、《金刚顶经》等等谈起一、东方妙喜佛国金刚萨埵根据弘学《密宗指要》,金刚萨埵,梵名VajraSattva。其梵名前半节音译嚩(va)日啰(jra二合音、复辅音),即金刚之义;梵名后半节音译萨埵,为勇猛、友情等义。故金刚萨埵为梵名前半节意译与后半节音译组合而成。在西藏名Rdorje sems dpah,义为金刚勇猛心。又称金刚手、金刚手秘密主、持金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上、大乐金刚、苏罗多金刚、一切如来普贤、金刚胜萨埵、金刚藏、秘密主、金萨。[1](笔者注:在宁玛派文献中,例如《圣妙吉祥真实名经》,金刚萨埵与金刚手菩萨不同,金刚手菩萨是文殊菩萨的幻化,经文如下持金刚金刚手,此妙吉祥智勇识不共真实名,是出有坏之智身一切如来之智身。[2]笔者倾向这种看法,弘学居士的见解有误。在梵文中Vajrapāi金刚手菩萨与Vajrasattva金刚萨埵为不同尊菩萨。且龙钦饶降巴尊者在《历史宝鬘论》中认为,大圆满法是普贤王如来化身金刚持佛,教导金刚萨埵与金刚手菩萨。)金刚萨埵一语,象征坚固不坏之菩提心与烦恼

程叔彪：无门直指 第六节 真心妄心

第六节 真心妄心《宗镜录》载：《首楞严经》云：『佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者(读者：此处缘所遗者一句话，意思指的缘不可及之也。)由诸众生，遗此本明(读者：此处的遗字，是忘失的意思)中终日行，而不自觉，枉入诸趣。』释曰：此二种根本，即真妄二心。一者，无始生死根本者，即根本无明。此是妄心。最初迷一法界，不觉忽起，而有其念。『忽起』即是『无始。』如睛劳花现，睡熟梦生。本无原起之由，非有定生之处。皆自妄念，非他外缘。从此成微细业识，则起转识，转作能心。後起现识，现外境界。一切众生，同用此业。转现等三识。起内外攀缘，为心自性，因此，生死相续，以为根本。二者，无始菩提涅槃元清净体者，此即真心。亦云：自性清净心。亦云：清净本觉，以无起无生，自体不动，不为生死所染。不为涅槃所净，自为清净，此清