陈沛然博士：我应该怎样听经学佛？

陈沛然博士：我应该怎样听经学佛？问：自从学佛三年，我觉得自己好了，最近我少去听经了，因为我想多些时间在家中，并在生活中实践，消化一下我所学的佛理。然而，我在家中却很辛苦，老公只识得百无聊赖坐在厅中看电视，我觉得和他有很远距离。若果我还时常去听经学佛，那么，我们的差距将会愈来愈大，故此我宁愿减少去佛学会。我想直到我觉有问题不能解决，再多回去听经学佛吧。不知你同不同意我的打算？陈沛然博士答：生命的境界如逆水行舟，不进则退。你自己学佛而进步了，由此而觉得与丈夫的思想有距离，故此宁愿留在家中，不希望大家的距离愈来愈远。然而，这样做法，并非良策。每人都需要自己面对自己，你走学佛之路，最终来说，也是你自己成佛；并不因为你成佛而「带挈」你丈夫也成佛。成佛之事，生命圆满与否，全仗个人自己的努力。丈夫没有走学佛之路，生命境界没有提升，难道因此你自己便不再上进，以迁就他？当然不是！那么，你自己之继续上进，是否会令大家的距离愈大？此则视乎你自己懂不懂做人，须看你是否悲智双运？自己生命境界升进了，不沉迷於世俗之消遣娱乐，此本来是值得庆贺的。另一方面，你也可以运用智慧，以日常之消遣娱乐作为教化救度之工具，由此达

修行道地经

梵名 Yoga-cārya-bhūmi-sūtra。凡七卷。略称修行经。印度僧伽罗刹（梵 Sajgharaksa）作，西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本书纂集众经所说有关瑜伽观行之大要。现行本共三十品，品目如下：集散、五阴本、五阴相、分别五阴、五阴成败、慈、除恐怖、分别相、劝意、离颠倒、晓了食、伏胜诸根、忍辱、弃加恶、天眼见终始、天耳、念往世、知人心念、地狱、劝悦、行空、神足、数息、观、经学地、无学地、无学、弟子三品修行、缘觉、菩萨。三十品中，最后三品乃据法华经而来，古本无。六朝初期，即鸠摩罗什入关以前，已盛行讲究本经。异译本有后汉安世高译道地经一卷、后汉支曜译小道地经一卷。［僧伽罗刹所集经序、出三藏记集卷十道地经序、法经录卷三］ p4042

胡居仁

（1434～1484）明代学者。江西余干人，字叔心。自幼志于经学，专修程颐、程颢及朱子之学，为当时白鹿洞书院重要人物之一。平生以“主忠信”为先，以“求放心”为要。每言：“与吾道相似莫如禅学。”又谓：“学以为己，勿求人知。”时人奉为名言。著有居业录四卷。氏虽以一生之待人处世、语默动静契合禅道为快慰事，然本于传统儒学之立场而主张排斥佛教。［明史卷二八二、明儒学案卷二］ p3938

道生

(一)（355～434）又称竺道生。东晋时之涅槃经学者。钜鹿（河北平乡）人，寓居彭城（江苏铜山），俗姓魏。师事竺法汰，故改姓竺。十五岁，即登讲座，虽宿学名士莫能抗敌。二十岁，受具足戒，讲演之声誉遍天下。初住建业龙光寺，后入庐山幽栖七年，师事慧远，博研经论。复至长安受鸠摩罗什之教，时称罗什门下四杰之一。义熙五年（409）归返建业，主张“阐提成佛”、“顿悟成佛”说，教界为之哗然，其他之涅槃学者亦排斥之，遂再度栖隐庐山。直至昙无谶译之大般涅槃经流传至建业，众人始叹师之卓识。著有二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论、辩佛性义、法华经义疏等，又僧肇所著之注维摩诘经、宝亮等所著之大般涅槃经集解等，皆常引用师之说法。此外提倡四种法轮说，予后世之影响极大。宋元嘉十一年入寂，世寿八十。弟子僧瑾、道猷等继续唱导顿悟之义。［东林十八高贤传、梁高僧传卷二、卷三、卷七、出三藏记集卷十二、卷十五］ (二)南宋临济宗虎丘派僧。号曹源。南剑（福建）人。为密庵咸杰之法嗣，出世于饶州（江西）妙果寺，其后历住信州（江西）龟峰寺、饶州荐福寺。著有曹源和尚语录、曹源生禅师语要各一卷。生卒年不详。［五灯会元续略卷

开皇三宝录

亦名：三宝录资持记释云：“费长房后周高僧，周武灭法，遂为翻经学士；隋文帝开皇十七年，撰历代三宝录凡十五卷，今见大藏。”（事钞记卷二·四○·二○）