宋代高僧圆通居讷禅师

庐山圆通寺居讷禅师，宋代著名高僧。梓州（今四川三台）人，俗姓蹇。相貌英俊，读书过目成诵。居讷禅师十一岁出家，十七岁时因背诵《法华经》得度出家，受戒后开始登坛讲经，因辩才无碍，深得信徒的欢迎，连当时的耆宿高僧也不能与之相比。当时有许多禅僧从南方参学回来，都劝居讷禅师行脚参访。于是，居讷遍参荆楚之间，却并无所得。后到襄州洞山，留止十年，因为读诵《华严论》有省。后来居讷禅师游庐山，因为道名远播，被迎请至归宗寺住持，后又迁圆通寺。居讷禅师作为悟道的高僧，经常以机缘之语破除学徒妄想，以使他们心不外求，观照自心。有僧问禅师：祖刹重兴时如何？师说：人在破山头。又说：一朝权在手。说完居讷禅师便打学徒。此是以机缘语和击打弟子的方式来引导弟子，令其自悟本性。禅师认为：禅境不能以言说，若能言说便不是禅。在禅门高僧中，居讷禅师不仅以禅风闻名，更以淡泊名利为人称颂。《禅林宝训》中专节介绍了圆通居讷禅师淡泊名利的感人事迹：松皇佑年间，宦官李允宁施舍自家屋宅创立禅院，禅院建成之后，宋仁宗皇帝赐额十方净因禅院。宋仁宗皇帝听闻居讷禅师的盛名，派遣李允宁亲持诏书请居讷禅师任净因禅院主持。居讷禅师毫不为名利所动，以目疾耳背

净意优婆塞所问经

全一卷。宋代施护译。又称净意问经。收于大正藏第十七册。本经内容为佛陀在祇树给孤独园，应净意兜泥耶子之请问，略说短寿、长寿乃至愚痴、智慧等不同业报之因果关系。 p4706

净印法门经

凡十八卷。宋代惟净译。又作海意菩萨所问净印法门经、海意菩萨法门经。收于大正藏第十三册。本经为大方等大集经第五品（海慧菩萨品）之异译。系载菩萨若住净印三摩地，得速证菩提，而关于获得此净印三摩地之方法，详说菩萨所应修持者，其间并揭示诸种法数。本经为明示大乘本义之经典。 p4695

宋代道南学派与佛禅之间相互学习，互相提升终得大道

宋代道南学派与佛禅之间相互学习，互相提升终得大道据《宋史》记载，程颖目送杨时学成而归说了一句：“吾道南矣。”〈《宋史·列传第一百八十七·杨时》〉“道南”之名由此而来。然而作为学术流派，学界对道南学派的界定与认识并不一致。据今人刘京菊女士从共同的活动地域、学统脉络、学派特色及相似的哲学逻辑体系等方面详加考辨，认为“道南学派为北宋末年至南宋初年的一个理学学派”，并认为“考察道南学派的原由出处及形成、发展的客观实际，可以论定道南学派为在闽地传播洛学直至朱嘉闽学建立的一个动态发展的学术派别，包括杨时、游昨及其后学罗从彦、李伺。”此论淘是。宋代理学家游走禅门，援佛入儒己广为人知，他们既排佛又溺佛，与禅僧来往密切，对禅宗思想亦参详甚透，道南学派大体亦不出此者。如杨时和游昨，前者以排佛、辟佛力抗王安石“新学”己为史册记载：后者虽因濡染禅学甚深在当时被视为“程门罪人”，但实际上游酵有不少的文献资料表明他对儒、佛是严加区分，如他在《答吕居仁辟佛说》一文中指出z“ 释氏谓世间虚幻，要人反常合道，旨殊用异，而声可入、心可通，此说之谬妄矣。而吾道岂是哉！”杨、游二人在排佛的同时，也渴佛。如道南学派的创始人杨时

宋代以后的三教一致论

中国的三教一致的思想，可以追溯到南北朝时期，中经隋唐，到宋朝已经发展成为社会的时代思潮。儒家经过宋代、明代的发展，建立了新的理论体系，它们在形成与发展中都吸收了佛教、道教的思想。道教也吸收了佛、儒二教的思想，金朝成立了带有明显的三教合一特色的全真道。在这一历史背景下，佛教中的主要派别，不仅加快了与儒、道二教的会通与融合，而且也提出自己的三教一致或三教合一的理论。宋云门宗禅僧契嵩著《辅教编》进上宋仁宗，被敕准编入大藏经流通海内。其中说：“古之有圣人焉，曰佛，曰儒，曰百家，心则一，其迹则异。夫一焉者，其皆欲人为善者也；异焉者，分家而各为其教者也。”是说佛、儒和百家各派的创始人及其代表人物皆是圣人，他们的引导民众为善的宗旨是一样的，但在如何教导民众的方法上是有差别的，所以才有教派之分。契嵩善于利用当时士大夫熟悉的心性和伦理概念来表述自己的主张，他在上仁宗皇帝的万言书中说，佛教可以“正心”，“兴善止恶”，以佛教的戒规和善恶说教来“教导世俗”，对朝廷及儒家名教所标榜的“仁恩礼义”，兴教化，致天下以太平，是有利而无害的。在北宋末徽宗时担任过宰相的张商英(1043一l122)著《护法论》批评唐代韩愈

宋代大文豪苏东坡与水陆法会的缘分

宋代大文豪苏东坡，在诗、文、词乃至书法绘画各领域，都辉耀千古。同时，他的思想贯通儒、释、道，与佛教尤其是禅宗有着不解之缘。历史上流传着许多苏东坡与禅宗高僧们交往的故事佳话，尤其是和佛印和尚之间的往来机锋，大家耳熟能详。这些故事，其中有些是真实的，有些则出于虚构。但有一件事，是全然真实的，却很少被人提及，那就是苏轼和水陆法会的缘分。苏轼与妻子王氏，半生同甘共苦，感情深笃。在苏轼不得意的岁月里，王氏不仅是他生活的伴侣，同时也是最理解他的人。从《后赤壁赋》中的一个细节便可看出：在一个月白风清的良夜，苏轼与好友共游，因缺少美酒佳肴而遗憾。于是返回家中，和妻子商量商量。妻子欣然笑道：我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。解决了酒肴问题，东坡乃能尽兴而游，才有了千古名篇《后赤壁赋》诞生。从这层意义上说，王氏的贴心，不但宽慰了苏轼在贬谪困苦岁月中的心灵，还在不经意间为中国文学作了大贡献。王氏死后第十年，苏轼梦见往昔，写下那首著名的悼亡词《江城子》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，

圆悟佛果禅师语录

凡二十卷。宋代圆悟克勤撰，虎丘绍隆等编。又作圆悟佛果禅师语录、圆悟语录、佛果圆悟禅师语录。收于大正藏第四十七册。本书编纂于圆悟克勤禅师入寂之前二年，即宋绍兴三年（1133）。系搜集禅师一生之上堂、小参、普说、法语、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂着、佛事等之各类语录，由本书可得知宋代临济之宗风及禅师之造诣、事历。卷首并附有龙图阁直学士耿延禧、开国侯张浚等之序文。 p5405

嗣如

宋代法眼宗僧。生卒年、身世均不详。参谒大梅居煦，得嗣其法。后出住于婺州（浙江）智者寺。［建中靖国续灯录卷二十六、续传灯录卷十三］ p5396

嵩岳寺

位于河南登封县北之嵩山南麓。又称中岳庙、崇岳寺。建于北魏孝明帝正光元年（520）。历代均加以重建整修，现有之梁柱石础乃宋代遗物。建筑宏伟雄壮，不亚于帝王宫殿。四周遍植松柏，其庙门宛若城阙，上额“峻极于天”，乃乾隆御笔。中有高楼，称为天中阁，再进为崇圣门。大殿庄严宏伟，两侧有风、云、雷、雨四殿，左右庑祀八十四司。大殿东南有宋代四天王铁像，英姿勃勃，栩栩如生，堪称艺术杰作。据唐代李邕撰之嵩岳寺碑载，本寺原为北魏皇室之离宫，后改为佛寺，初称闲居寺。唐武则天每登临嵩山，辄以此为行宫。 岳庙寝殿之后，有小中岳庙，占地数百亩，亦颇具规模。附近有一古老宝塔，建于北魏孝明帝正光三年（522），此塔为我国佛教建筑上唯一采用十二角形之平面代替印度窣堵波之圆形平面，而以高耸之基座与一段塔身来代表窣堵波之基座与覆（半球形塔身），上为十五层中国式飞檐。此塔不仅属空前之创作，亦为我国建筑艺术上首次以砖造，现存最古老，高达四十公尺之高层建筑物。 p5443

妈祖

正称为“天上圣母”。相传系宋代福建兴化莆田县湄洲屿之孝女，姓林名默娘。幼时曾得神人授予铜符，能为人驱邪押煞。尝梦见救父兄于海难中，其兄获救，其父则未及救起而被浪卷去。醒后，即有消息传来，其父果死于海难，仅其兄获救。默娘痛不欲生，遂誓言不嫁，以奉侍老母。年二十八，无疾而终。死后常显灵海上，救人苦厄，民间尊为“妈祖”。自宋代以后历代帝王迭有敕封，有“天妃”、“天后”、“天上圣母”等封号。此等信仰，属于道教与民间通俗信仰之领域，而非佛教。 p5441

云栖山

位于杭州五云山之西。原有真济、云栖、天池三寺，后仅存云栖一寺。以明代莲池大师袾宏居此而闻名。据袾宏之云栖山房杂录载，初以五云山巅有五色瑞云盘旋其上，故名云栖山。后以瑞云飞集山坞中，经久不散，时人异之，因号云栖坞。宋代乾德五年（967），有僧大扇志逢（909～985）结庵以居。坞中多虎，师至，虎辄驯伏，故世称伏虎禅师。吴越王钱氏为其建寺，始称云栖寺。宋代治平二年（1065）改名栖真院，后复称云栖寺。明代隆庆五年（1571），袾宏爱其幽邃，于此设禅室，为丛林奠立禅净归一之教义。其后，云栖山成为云栖念佛派之根本道场。有大殿、祖师殿等。大殿供奉阿弥陀佛、十大弟子、六方六佛及二十四天之像。祖师殿则置有袾宏之像。石径两旁，编篱界竹，竹皆一尺围，寺前大竹一竿，清圣祖赐名“皇竹”，并因建亭，“云栖竹径”，为西湖十八景之一。［支那佛教史迹评解卷五］ p5346

集解

将某一原典诸多注解书之要文收集于一书中，称为集解。一般用于典籍之标题中。在佛典中现存以集解为标题者，最古为梁宝亮等之大般涅槃经集解七十一卷，收录有道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、宝亮、智秀、法智、法安、昙准等十师之说。其后，有宋代杨圭之金刚经集解四卷、宋代从义之四教仪集解三卷、明代通润之成唯识论集解十卷等。集解在宋代颇为盛行，明代亦用之。 p5326

隆兴寺

位于河北正定县境内。俗称正定大佛寺、大佛寺。隋代开皇六年（586），恒州刺史鄂国公王孝[仕-士+零]所创，同年张公礼撰龙藏寺碑，初名龙藏寺。唐代时，自觉造一金铜观音大像，至五代，上半身毁于兵火，所余部分复毁于后周显德年间，铸钱以供军需。宋代太祖开宝四年（971），敕移寺域至今地，赐铸千手千眼观音大像，大事扩建，改名龙兴寺，奠定今之布局规模。金大定二十年（1180），顺道于寺东建造佛顶尊胜陀罗尼石幢。此后虽经历代屡加重修，仍多保存宋代形制与风格。清代初年复改今名。 山门之内有天王殿，后部已塌落，仅存神像四尊，其钟鼓二楼及六师殿，皆已坍塌无遗。再进为牟（摩）尼殿，殿建于北宋皇祐四年（1052），四壁为明代成化年间所绘之佛教故事壁画，正中坛台五尊泥塑佛像，其中释尊、阿难、迦叶三像均为宋代原塑，此殿虽较为完整，然亦渐见坍毁。其后为戒坛，坛后东为慈氏阁，西为转轮藏，再进为大悲阁，又称佛香阁、天宁阁，乃寺中主阁，阁建于宋太祖开宝四年，其内供奉铜铸大悲菩萨像，四十二臂，故又称千手千眼观世音，像高达二十二公尺余。阁今已破坏殆尽。东西两壁有罗汉塑像，像多失头。寺后殿上供阿弥陀佛，中有同正殿千手观音小像一

修证仪

为证理而修行之仪则。即记录礼拜、忏悔、禅定、观察等修行仪规之书籍。古来有关此类之著作为数甚多，尤以唐代僧宗密之圆觉经修证仪十八卷最为闻名。此外尚有圆觉经道场略本修证仪（一卷，宋代净源录）、华严普贤行愿修证仪（一卷，净源辑）、首楞严坛场修证仪（二卷，净源辑）、净土修证仪（二卷，宋代江择瑛着）、日本之曹洞教会修证仪等，均为人所熟知。 p4050

新律家

“旧律家”之对称。四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以有部律为所依者，称新律家。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代南山之行事钞、宋代元照之资持记等为旧律家；唐代义净之南海寄归内法传、怀素之开宗记、定宾之饰宗记等为新律家。 p5468

源清

宋代僧。天台宗山外派第三世。生卒年、籍贯均不详。慈光晤恩之门人。曾与同门洪敏作难辞二十条，以阐扬其师之宗义。又制十不二门示珠指，与四明知礼诤论有关观心的真妄是非等问题。弟子以庆照、智圆为最著。著作另有法华龙女成佛权实一卷、十六观经记二卷、佛国庄严论一卷、心印铭一章。［佛祖统纪卷十、诸宗章疏录卷二］ p5512

阿弥陀经义疏

(一)全一卷。宋代孤山智圆撰。又称佛说阿弥陀经疏并序。收于大正藏第三十七册。为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立五重玄义，即以此土之世尊与彼土之弥陀的二土果人为经名，方等实相为经之体，信愿净业经宗致，舍苦得乐为用，生苏方等大乘为教。全文分序、正宗、流通三科，分别解释章句。 (二)全一卷。宋代灵芝元照撰。收于大正藏第三十七册。亦为注释鸠摩罗什所译之阿弥陀经。正文前立教、理、行、果四门：(一)教分教兴、教相二种，教兴之下，记叙如来出兴为令众生厌娑婆之苦，欣慕极乐净土，执持名号而得往生；教相之下，说净土教门为大乘圆顿成佛之法。(二)理即教之体，就通而言，指大乘为所诠之理；就别而言，则以弥陀修因感果之依正庄严不可思议功德为所诠之理。(三)行即教之宗，通则指六度万行，别则指净业，本经专示持名之法，便是经宗。(四)果即教之用，近果乃获法性身，住于同居净土；远果乃得不退阿耨菩提，证清净法身，居于法性土，究竟成佛。 p3685

金光明经玄义拾遗记

凡六卷。宋代知礼于天圣元年（1023）撰述。又作金光明玄义拾遗记、光明玄义拾遗记、光明玄拾遗记。收于大正藏第三十九册。本书系随文解释智顗之金光明玄义，并破斥广本观心释伪造说，抨击孤山智圆之金光明玄义表微记有词鄙、义疏、理乖、事误等四失。［佛祖统纪卷二十五、阅藏知津卷三十九、诸宗章疏录卷二］ p3526

虎溪三笑

为儒释道人物之画题。儒者陶渊明与道士陆修静相携访问在庐山修行之高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客之慧远不觉间跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相视大笑，此即虎溪三笑图所绘之内容。后世视之为儒释道三教亲和之象征，此类画题现存者以宋代石恪所绘为最古。 虎溪三笑之说始自唐代，至宋代李龙眠（公麟，1049～1106）首作三笑图，智圆并为之作图赞，成为脍炙人口之美谈；于大宋僧史略卷下、隆兴佛教编年通论卷八、佛祖统纪卷二十六、卷三十六、释氏通鉴卷三、释氏资鉴卷二、释氏稽古略卷二等书中皆有载述。 依史实言之，慧远示寂于东晋安帝义熙十三年（417），陶渊明若逝世于刘宋元嘉四年（427），则二人为同一时代之人，且渊明系浔阳人，地与庐山相近，二人之交游未必不可能。 关于陆修静之事迹，依辩正论卷六、甄正论卷下、集古今佛道论衡卷一、续高僧传卷二十三昙显传、佛祖历代通载卷十等所述，修静于梁敬帝绍泰元年（555），与昙显对论佛道二教之优劣，时当慧远示寂后一三八年。另据佛祖统纪卷二十六载，修静逝世于刘宋泰始三年（467）；又据道教类书之云笈七签本传载，修静逝世于刘宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧远与修静之时代相

圆悟佛果禅师语录

（书名）二十卷，宋虎丘绍隆等编。汇集佛果禅师一生之三堂小参，普说法语，拈古，颂古等。欲知宋代临济之宗风及禅师之造诣及事历者，此书实不可少。