老陈醋搭配一物 从此不“养”癌细胞

据《中国环境报》报道：山西省一家老陈醋厂已有300多年历史，到目前所有员工，无一人患癌！这家醋厂就在一个肺癌和食道癌的高发区，据85岁退休工人刘师傅说：他16岁进醋坊，直到退休，没听过厂里一个人患癌！醋真能抗癌吗？科学实验证明，以糙米为原料的陈醋的防癌效果最好。醋泡黑豆老陈醋泡黑豆醋泡黑豆，可以减少体内的自由基，改善阴阳平衡，防癌延长寿命。它还可以：预防视力下降：醋泡黑豆能预防视力下降,对慢性眼部疾病有很好的预防作用，如近视眼，老花眼，青光眼。乌发亮发：头发黄干枯，白头发多，可以经常吃点醋泡黑豆，会发现再长出来的头发是乌黑发亮的，年纪大的人也可以。老陈醋泡花生软化血管：秋冬天气寒冷，人体血管壁会变的脆，尤其是中老年人，醋泡花生能软化血管壁，防止心血管病的发生。老陈醋泡洋葱预防感冒：在我们吃洋葱的时候，总是感觉有一种辛辣的味道，这种物质有杀菌的作用，可以预防流感病毒。抗癌防癌：在洋葱里含有一种名叫栎皮黄素的营养，它是一种天然抗癌的物质之一，用醋泡过之后，可以起到抗癌的功效。醋泡姜咳嗽痰多：醋泡姜有化痰的作用，干姜最好，用醋泡1小时以上效力倍增，对咳嗽多痰很管用。发汗解热：醋泡姜能促进血液

空心菜加一物堪称三高克星

自从入了养生圈，养生君才恍然大悟，千万不要嫌弃日常生活中的柴米油盐酱茶醋，越是不起眼越是有大用处，说不定某个奇蔬异果就能治愈你的顽疾，比如空心菜。空心菜，是常见得不能再常见的一种绿色蔬菜，每当吃空心菜的季节来临，每三张餐桌上至少有两张都有一盘空心菜，清炒、炝炒、蒜泥、白灼其实，空心菜没你想的那么简单，才不是没有故事的蔬菜，人家的食疗价值可大着呢！你不知道的空心菜食疗功效中医认为： 空心菜具有解暑行水、清热解毒、凉血止血、润肠通便等功效，被《南方草本状》誉为奇蔬，适用于痔疮、便血、折伤、虫蛇咬伤、淋浊、带下及饮食中毒等症。平时泌尿系统感染，或是小孩鼻出血，都能用空心菜煮汤来喝，有治疗效果。现代营养学发现： 空心菜由纤维素、木质素和果胶等组成，果胶能加速体内有毒物质排泄，木质素能提高巨噬细胞吞食细菌的活力，杀菌消炎。空心菜还能通便防癌，可加速排便，对防治便秘及减少肠道癌变有积极的作用。它还含有大量的维生素C和胡萝卜素，有助于增强体质，防病抗病。现代医学证明： 空心菜能降低血糖，可作为糖尿病患者的食疗佳蔬。空心菜加一物降压降脂又降糖空心菜+鸡蛋降低血压做法空心菜择洗干净切成寸断，鸡蛋打撒；热

迦师

（饮食）谷名。译曰错麦。小麦饭。名义集七曰：十诵指迦师为错麦，事钞错麦与迦师一物也。

黑漆桶

禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。又作漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。碧岩录第一则（大四八·一四○中）：“一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。”又有以漆桶、漆桶辈，骂不解佛法真理之愚钝者。［碧岩录第六十三则、大慧书卷上］ (二)谓黑漆漆不见一物。以之譬喻超越一切差别对立之绝对境界。如净和尚语录卷下（卍续一二四·四八七下）：“平地起骨堆，虚空剜窟笼；蓦透两重关，拈却黑漆桶。”又禅家所用“漆桶不会”一词，亦有二义。一指分别妄想心重，不解事理；或指超绝思虑分别之宇宙尽法界。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：“举雪峰示众云：‘尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！’” p5384

冥寂

不见一物谓冥，泯绝诸相谓寂；乃形容真空之理。 p4055

面前一丝

禅林用语。指眼前之一景一物。碧岩录第九十则（大四八·二一四下）“声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。” p3988

放下

（术语）放手而置于下也。又云放下着。着字，无意味，语助辞也。五灯会元世尊章曰：黑氏梵志，擎合欢梧桐华供养世尊。佛召梵志，志应诺，佛言放下着。同严阳尊者章曰：初参赵州。问：一物不将来时如何？州曰：放下着。师曰：既是一物不将来，放下个甚么？州曰：放不下担取去。师于言下大悟。

长物

（术语）比丘资持一身之诸具分三种，一六物，二百一资具，三长物也。此中六物，属于制门，通三根之人，必须受持，百一以下，属于听门，中根之人，但不堪于六物，听受持百一资具，下根之人，不堪于六物与百一资具，听更畜长物。长物者，多余之衣钵药及金银米谷等也。而畜之者，宜行净施之法。若不行此法，而畜之，则犯舍堕罪。行事钞下一曰：萨婆多云：百一物各得畜一，百一之外皆是长物。若似宝，入百一物数，不须说净。余者一切器，与非器一外，皆应作净。

百一物

指僧众之必需品。又作百一众具、百一供身。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此“百”字：并非实在的一百之数，而系泛指各类物品之数。据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，百一物，谓诸物得各蓄一件，百一之外即属长物。故超过规定数量之余物，称为长物。例如拥有三衣以上之多衣，或一钵以上之多即是长物。 五分律卷二十列举出各类听许受持之百一物，如：三衣、衬身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、蚊幮、敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣、护[足*专]衣、拭体巾、针綖囊、漉水囊等。此外，善见律毗婆沙卷十四亦举出尼师檀、敷具、朱罗、波利迦罗衣、手巾等百一物之种类。 据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，将佛陀一代时教判释为制、听二教门，而以此二门分别比丘之持物，则三衣、六物等为佛陀所制定，故属制门；百一物及诸长物等为方便受持者，故属听门。又据四分律含注戒本疏卷三上载，佛陀针对比丘各自不同之根机与果报，而听许受持不同之物件。若上品之比丘，仅听许拥有一衣或三衣；中品者得拥有百一物；下品者则听许拥有“长物”乃至众宝，惟保有长物者，须先行“说净”始得受持。［萨婆多毗尼毗婆沙卷

等持等至差别

【等持等至差别】 p1122大毗婆沙论一百六十二卷十页云：问：等持、等至、有何差别？答：有说：等持、一物为体。等至、五蕴为体。有说：等持、一剎那。等至、相续。有说：诸等持、即等至；有等至、非等持。谓无想等至、灭尽等至。有说：亦有等持非等至。谓不定心相应等持。由此应作四句。有等至，非等持。谓二无心定。有等持，非等至。谓不定心相应等持。有等至、亦等持。谓一切有心定。有非等至、亦非等持。谓除前相。

慧能分别诸法自相共相

【慧能分别诸法自相共相】 p1320大毗婆沙论四十二卷六页云：问：何等慧能分别诸法自相？何等慧能分别诸法共相耶？答：分别一物相者，是分别自相。分别多物相者，是分别共相。复次分别一一蕴等者，是分别自相。分别二蕴三蕴等者，是分别共相。复次闻思所成慧，多分别自相。修所成慧，多分别共相。复次十六行相所不摄慧，多分别自相。十六行相所摄慧，唯分别共相。复次行谛时慧，多分别自相。现观时慧，唯分别共相。复次别观诸谛慧，名分别自相。总观诸谛慧，名分别共相。问：此二种慧，如何应知？答：如种种物，近帝青宝；自相不现，皆同彼色。分别共相慧，应知亦尔。如种种物，远帝青宝；青黄等色，各别显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如日出时，光明遍照；众暗顿遣。分别共相慧，应知亦尔。如日出已，渐照众物；墙壁窍隙，山岩幽薮，皆悉显现。分别自相慧，应知亦尔。复次如人持烛，初入暗室，顿破诸暗；分别共相慧，应知亦尔。如灯入已，渐照瓶衣器箧诸物；分别自相慧，应知亦尔。复次如镜远照，别相不显；分别共相慧，应知亦尔。如镜近照，别相明了；分别自相慧，应知亦尔。复次如人远观山林等物，分别共相慧，应知亦尔。如人近观山林等物，分别自相慧，应知亦尔。

青等实色一多成过

【青等实色一多成过】 p0805 唯识二十卷七页云：犹未能遮外色等相。此复何相？谓眼等境，亦是青等实色等性。应共审思：此眼等境，青等实性，为一为多？设尔：何失。二俱有过。多过如前。一亦非理。颂曰：一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。论曰：若无隔别所有青等眼所行境，执为一物；应无渐次行大地理。若下一足，至一切故。又应俱时于此于彼，无至未至。一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一；亦即有余。云何此彼可辨差别。或二；如何可于一处，有至不至，中间见空。又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相，此彼差别，即成别物；不由余义。则定应许此差别物，展转分析，成多极微。已辨极微非一实物；是则离识，眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有识义。

百一供身

（名数）又曰百一物，百一众具。三衣六物之外，一切资道之什具也。百者概称多数之名，非限于百。为比丘者于三衣六物之外，种种之什器，唯得蓄一个。是曰百一供身。其一个之外，名为长物。长物者，不行名为说净之一种法，则不得蓄之。然比丘之根性有三品，上品但蓄三衣，中品更蓄百一，下品更蓄长物。行事钞下曰：百一供身，令受持之。长物及余，令说净蓄。萨婆多云：百一物各得蓄一，百一之外皆是长物。同资持记曰：百一供身谓时须要用者，长物局衣，更收钱榖等物故云及余也。释氏要览中曰：百一物大概之辞也。萨婆多论云：百物各可蓄一也。

他心智与缘现在愿智差别

【他心智与缘现在愿智差别】 p0488大毗婆沙论一百七十九页云：问：他心智、与缘现在愿智、何差别？答：名即差别。谓此名他心智，此名缘现在愿智。复次他心智、缘一物为境。此愿智、缘一物或多物为境。复次他心智、缘自相境。此愿智、缘自共相境。复次他心智、缘他相续。此愿智、缘自他相续。复次他心智、缘心心所法。此愿智、缘五蕴。复次他心智、依四根本静虑。此愿智、唯依第四根本静虑。复次他心智、此法者有；外法者亦有。此愿智、唯此法者有。复次他心智、异生有圣者亦有此愿智唯圣者有。复次他心智、学无学非学非无学者皆有。此愿智、唯无学者有。复次他心智、时解脱不时解脱相续中皆有。此愿智、唯不时解脱相续中有。复次他心智、通曾得未曾得，曾习未曾习，共不共。此愿智、唯未曾得，未曾习，不共。复次他心智、有漏无漏。此愿智、唯有漏。复次他心智、缘欲色界系及不系法为境。此愿智、缘三界系及不系法为境。复次此愿智但于他心智所知境转者，即有六事胜。谓炽盛胜等如前说。况余多耶。是谓他心智、缘现在愿智、差别。

重宝似宝

子题：七宝、似宝入百一物数不须作净、重宝、摩尼、真珠、珊瑚、车渠、砗磲、马脑、玛瑙、似宝、琥珀、茯苓、水精、伪珠、捉宝、金薄、金像、自宝行事钞·随戒释相篇：“多云，七宝者，金、银、摩尼、真珠、珊瑚、车渠、马脑。当取；犯舍堕。莫自手取；如法说净者不犯。若似宝，铜、铁、琥珀、水精、伪珠、鋀石等。以五种取，为畜故者，吉罗。不应自取；如法说净得。若捉金薄、金像，藏举自他宝，并堕；不犯此戒。若似宝，入百一物数；不须作净，皆得畜一。百一之外，皆是长物；若不入百一数，如前说净。”资持记释云：“多论四节。初明重宝。摩尼，此翻离垢，言不为垢染故；真珠，即蚌珠；珊瑚，智论云，海中石树；车渠（砗磲），尚书大传云，大贝如大车之渠渠即车辋；马脑（玛瑙），石类，应法师云，此宝色如马之脑。当取等者，示开遮法。若下，次明似宝。琥珀者，博物志云，松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀；水精，千年寒谷中冰凌所变；伪珠，世中以药石烧者；鋀石等者，准论更列铜钱、白镴、铅、锡。论约钱体，故入似宝，捉但犯吉；今所不取。僧祇、四分，八种钱并入正宝。……为畜吉者，则知不畜捉亦无过。若捉下，三、明捉宝。文举金宝，理通前七；金薄谓裹贴之

百一供身名体

子题：长物、似宝入百一物数行事钞·二衣总别篇：“萨婆多云，百一物各得畜一；百一之外，皆是长物。若似宝入百一物数，不须说净；余者一切器与非器，一外皆应作净。谓施俗人。”资持记释云：“百一中，初科，初通示名体；若下，别简。似宝不得自畜。除行须之具，即得畜用，如水精、伪珠、铜铁等物，如随相三十中具明。”（事钞记卷三一·一○·六）

严阳善信尊者

洪州新兴严阳尊者，讳善信。初参赵州，问：「一物不将来时如何？」州曰：「放下著。」师曰：「既是一物不将来，放下个甚么？」州曰：「放不下，担取去。」师于言下大悟。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「土块。」曰：「如何是法？」师曰：「地动也。」曰：「如何是僧？」师曰：「吃粥吃饭。」问：「如何是新兴水？」师曰：「面前江里。」问：「如何是应物现形？」师曰：「与我拈床子过来。」师常有一蛇一虎，随从手中与食。

迦师

【迦师】后堂云：唐言错麦。慈和云：北人呼为燕麦，南人呼为雀麦。南泉抄以错麦为大麦，十诵指迦师为小麦饭，事钞错麦与迦师一物也。

一物长年

禅林用语。一物，指灵妙之心性，禅宗又称之为主人翁。长年，指漫长岁月。谓此灵妙心性乃佛佛祖祖单传而来，亦传于未来永劫之意。普济录卷上（大八二·四九九中）：“结夏上堂，十方同聚，一物长年，曾不触讳，终不随缘。” p53

一物不将来

禅宗公案名。指不持任何物来；亦即赤裸裸的本来面目。从容录第五十七则（大四八·二六三上）：“严阳尊者问赵州：‘一物不将来时如何？’州云：‘放下着！’严云：‘一物不将来，放下个甚么？’州云：‘恁么则担取去！’”盖“一物不将来”一语，与“父母未生已前”、“一机未发前”、“喜怒哀乐未发前”等语同为禅林中表示本来面目之惯用语，乃形容脱却我法二执之状态。 p53