古代名士的净土修行

中国古代有很多官宦名士专修净土法门。他们有的先由修学其他法门转为专修净土，有的则受高僧指点一心修学净土法门，他们由于虔诚信奉并坚持念佛实践，都得到了不可思议的感应。本文以陆子元、闫邦荣、钱同伯、昝省斋、吴复之、陈君璋等几位名士为例，介绍他们专修净土的事迹。一、陆子元 陆子元，名沅，会稽山阴人，南宋名士和虔诚的佛教居士。参加吏部考试，任命为第一监行，常住京都进奏院，监察尚书等六部门。陆子元为官光明磊落，刚正不阿，不向权贵献媚。任职一年之后，升为大府寺丞相。不久，外调为官，历任提举福建市舶。由于母亲过世而回乡。后因受到同僚郑兴裔的陷害回乡闲居。陆子元平常居家常持诵《法华经》，遭受即澡浴焚香，首先唱诵偈语：盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。然后开卷阅读，音调不缓不急，声如贯珠，每周念诵一部《法华经》。陆子元三十年如一日持诵《法华经》。八十岁之后，每周持诵《法华经》三部。同时深入钻研宗派和教相。在持诵《法华经》的同时，陆子元还坚持念诵阿弥陀佛名号，一心求生西方极乐世界。到85岁时，他一天沐浴之后，身著冠服而逝，香味多日之后方才消散。《法华经》是天台宗所依重要经典，

古代禅师的圆寂方式

古代禅师的圆寂方式◎ 星 云各位大概会觉得奇怪，死亡也能算是一件美好的事吗？其实仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕的话，那么，死亡自然会成为一件美好的事。像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，就是一种来为众生来，去为众生去的美好死亡。善昭禅师是怎么样死的呢？原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，下令善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师，临行时狠狠的威吓使者说：听着，你如果不能实实在在把善昭禅师带回来，就把你活活打死！使者于是失魂落魄的来恳求善昭禅师离开汾阳，哀哀求告，请禅师一定要救他的命。善昭禅师看看不去是不行了，就考问众徒弟说：我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。有一个徒弟便上前说：师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！禅师摇摇头，叹口气说：太慢了，你赶不上我。另一个徒弟高声喊道：我去，我一天能走一百二十里路！禅师还是摇头说：太慢了！太慢了！徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时才有一个徒弟默默

古代佛教艺术中国化

◎ 王科梅一、佛教绘画的引进和中国化的开端秦汉至隋唐之间，国家分裂动荡，社会政治格局亦十分复杂，思想意识形态出现了层叠交错的局面，中外文化的冲撞与融合使儒学统治地位开始动摇，造就了佛教的大发展。佛教艺术分陆路和海路传入中国并以其强大的宗教信仰力量在中国得到广泛的传播，也为中华文化输入了新的养分。中国佛教形象的最早出现是在东汉时期，白马驮经是它的象征，永平十一年（公元68年），朝廷建白马寺，中土出现了第一座佛寺。此时中国的佛教绘画还是一片空白，佛教形象多以造像和雕刻的形式出现，造型特征多为薄衣贴体，衣褶纹饰繁复稠密，风格优美婀娜纤巧，这种印度佛教的犍陀罗样式风格很快被中国的能工巧匠所采用并发展为具有民族特色的造像风格，这一突破对后来佛教绘画样式的发展产生了重要的影响。《魏书释老志》记载：明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上。这大概就是中国画家所创作的第一幅佛教绘画。魏晋时期，佛教绘画有了很大的发展，擅于画佛像的画家辈出并创造出风格样貌各异的佛画样式，对中国的思想、文化和艺术影响巨大，可以说是佛教绘画迈入中国化的开端。 二、佛教绘画的容纳与本土化魏晋南北朝时代被傅抱石先生称为可以说是完全的

古代高僧的尊师重道

古代高僧的尊师重道◎ 慎 言尊师重道是佛教的基本思想之一，佛陀在许多经典中都论及到尊师重道的问题。如佛陀在《观无量寿佛经》中谈到净业三福时说，为佛弟子当孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。在《善生经》中佛陀也谈到弟子敬奉师长应做到五事：善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五?一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。在古代有很多高僧都秉承佛教尊师重道的优良传统，他们都是尊师重道的典范。道安大师（312-385）是东晋著名高僧，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。师18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务，但因他博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲经，为信徒解答许多理论上的疑难问题，故有漆道人，惊四邻之誉。佛图澄死后，后赵内乱，道安法师赴山西（今山西临汾）译经，不久又去飞龙山（今河北汲鹿境）宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年(349)应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安法师又去山西和河南。此后道安大师又云游河北

古代禅师教化弟子的方法

古代禅师教化弟子的方法◎ 觉 醒古代的禅师在教化弟子时，当弟子产生妄想，失去正念的时候，禅师常常以不着边际的禅语，或者反问，抑或是棒喝等方式来斩断学徒的妄念，使他们在言语道断，心行处灭的绝境下豁然悟道。何为祖师西来意祖师西来意是禅林中的常用语，又称西来祖师意、西来意、祖意，表示佛法之奥义、禅理之精髓。在禅林之中，有许多记载祖师西来意的公案。如学僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。马祖回答说：我今天太累了，不能回答你，去问智藏禅师吧！学僧乃去问智藏，智藏说：为什么不向马祖请教？学僧：马祖让来问你。智藏说：我今天头晕，不能回答你，去问百丈怀海吧！学僧问怀海，怀海说：我也不会。面对学僧对祖师西来意的提问，不管是马祖还是智藏，抑或是百丈禅师，都没有给予直接回答，他们是通过暗示的方式来告诉他，西来意只能依靠你自己去体会，而不能直说的，所谓开口即错，拟议即乖，如果说出来就不是西来意了。你本自具足何须外求在禅宗史上，也有许多禅宗祖师通过反问的方式来截断禅子的妄见情思，从而使他们在言语道断，心思路绝中开悟。马祖道一禅师在开法传禅的过程中，有僧问他：如何是西来意？师云：即今是什么意？马祖用反诘语表

赵朴初谈古代佛经翻译家

◎ 善 言问：历史上象玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二? 答：再举法显和义净法师。前面提到法显法师于公元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄录经典，历时多年，复泛海至师子国今斯里兰卡，经耶婆提今印度尼西亚而后返国。时年已八十岁，仍从事佛经翻译。他著有《佛国记》，成为重要的历史文献。义净法师稍晚于玄奘，取道南海去印度求法，经时二十五载，凡历三十余国，寻求律藏，遍礼圣迹。回国后翻译经律五十多部二百多卷，撰有《南海寄归传》及《大唐西域求法高僧传》。法显、义净和玄奘法师一样，都是以大无畏的精神，为法忘身，冒九死一生的艰险，为求真理而百折不挠，鲁迅称赞他们为中华民族的脊梁确非过誉。他们为我们伟大民族争得了荣誉，为灿烂的东方文化增添了异彩，为佛教的发扬光大建立了不世出的奇勋。他们是不朽的翻译家、思想家和旅行家，他们对祖国文化的发展和提高都有不可磨灭的贡献。问：除前面所讲的几点之外，历史上曾有许多人从事佛典的翻译弘传，还有哪些著名的代表人物? 答：中国汉语系佛教翻译事业持续了十个世纪，二至十一世纪，翻译过来的经律论三藏共有一千六百九十余部，

天人合一的“天”在古代是什么含义？

天人合一的“天”在古代是什么含义？这个问题的答案很简单。古人所谓“天人合一”的“天”，就是指“自然”。自然和人为是一对矛盾统一体。人为效法自然，顺应自然，人之所为合乎自然规律就叫“天人合一”，这也就是《道德经》所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“自然”是人道的终极遵循和最高境界。天地都是自然的具体体现，故天也泛指自然，自然也简称为“天”。《周易》是“天人合一”思想的最高典范。“天人合一”思想是《周易》的理论基础之一和具体实践的最重要的组成部分。《周易》经文中的《象辞》分两部分，前一部分言乎天地之道，後一部分言乎人道。天地之道和人道皆取法于卦象，从而形成了人道效法天地之道，人道与天地之道高度统一的思想，这就是“天人合一”思想。比如首卦《乾卦》，其《象辞》曰：“天行健；君子以自强不息。”象辞分两部分，前一部分曰“天行健”，“天行”是自然现象，天道运行有其固有规律，不以人的意志为转移，故曰“天行健”，这就是天道。後一部分曰“君子以自强不息”，人道效法天道，按照人生发展的不同阶段及其特点而努力，时行则行，时止则止，不受外物干扰和诱惑而误入歧途，这就是所谓“君子以自强不息”，这就是人道。

跟古人学养生 古代名人的养生妙招大公开

古代名人的养生妙招大公开孔子提出德润身，大德必得其寿，仁者寿，修以道，修道以仁等观点。仁，指的是人与人之间同情、友爱的情感。寿，则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是死而不亡谓之寿。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。孟子提出了爱生而不苟生的积极养生观，把仁义看得高于生命，认为必要时应该舍生取义。他的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，千百年来成为仁人志士的养德名言。他还倡导老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼的尊老爱幼社会风尚。他认为良好的首先修养与练气功一样，有益于人体健康，每一个人都应善养浩然之气。

现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！

现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！出家就是做和尚，就要六根清净，做到心无外物。现在的人如果出家，其实面临更多地是来自家庭原因，还有自身的意志力，现代物质生活的满足，已经让我们人类得到了很大的享受，所以，在现代这个物欲横流，而且充满诱惑的社会，想要出家真的很难呢！但是如果你以为在古代出家很容易的话，那你就错了。“出家”这个词听上去轻而易举，只要剃个光头，在披上袈裟，然后整日吃斋念佛就可以了，但是真正的“出家”并不是这样的。古时候有句话说，出家是只有大丈夫才能做到的，就是那种王侯将相也未必有能耐。没错，在古代，我们的武士可以凭借武力去保卫国家，文人可以用笔墨去创造才情，而“出家”对于他们确实难事。其实，说“出家”不容易是有原因的。第一个原因是在于自身，想要出家的人，自己必须具有强烈的出家的主观意志，就是不容被其他事物动摇，需要坚强的意志和吃苦耐劳的精神做支撑。另一个也是最重要的一个原因，那就是他们必须持有一种东西叫度牒。就像是如今我们持有的护照一样，没有护照我们就不能出国。而度牒这种东西是需要官府发放证明的，说明

堪与古代玉雕相媲美——满浮雕穿花龙纹鼎式石香炉

堪与古代玉雕相媲美——满浮雕穿花龙纹鼎式石香炉导语：明代万历三十八年款满浮雕穿花龙纹鼎式石香炉高23.5厘米，炉口外径20.5厘米，腹径28厘米。这尊石香炉为青石材质，仿两耳圆度三足的青铜鼎造型。两耳为长方形，耳内名圆雕个外探的龙首。 圆腹，三熊首足。口沿外围雕一周莲瓣纹， 下面是一圈连珠纹和一圈双弦纹。凡带有纪年铭文的古器物均珍贵，因为它可以作为“标准器”去衡量判断其他同类器物，并据以断代。这尊石香炉不仅工艺精湛，纹饰精美，具有很高的陈设观赏与收藏价值，尤为可贵的是带有确切的纪年款、地名款、供奉人姓名以及匠人名款，炉铭刻四款， 是件弥足珍贵明晚期石香炉的“标准器”。它对于研究明代着炉的造型、明代龙故、香炉纹饰以及佛供地域文化等均具有重要的文物参照判断价值。专家点评香能洁身除秽养生通神，中国自古就有焚香祭祖、香身熏衣的习俗。香炉乃焚香之器，亦可作陈列之用。“惟博山炉， 乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此”，又，东汉时，佛教、道教在中国传播盛行，且又有祭祀之需，“香炉” 便应运而生。最早流行的是“鼎式炉” ，随着时代的变迁，历代的香炉在造型与材质上亦千变万化，各具特色。此炉一耳外侧两边竖行

古代比丘生活器具：澡豆

古代比丘生活器具：澡豆 澡豆为比丘随身十八物之一，又称豆屑。是指洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。 在《五分律》卷二十六中说：有诸比丘浴时，出外以背揩壁树木，还入水灌伤破其身。佛言：不应尔。听用蒲桃皮、摩楼皮、澡豆等诸去垢物。这是说佛陀在世时，有比丘洗澡以水无法完全洗净身体，便以背与树皮摩擦去垢而受伤，佛陀便教其用澡豆去垢。《有部毗奈耶杂事》卷十中说：诸苾刍以汤洗时，皮肤无色，佛言：以膏油摩。彼便多涂腻污衣服。佛言：以澡豆揩之。 依《十诵律》卷三十八所记载，澡豆是由大豆、小豆、摩沙豆、碗豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。另据同书卷三十九也记载：佛在舍卫国，有人施比丘尼僧木桶。诸比丘尼不受，不知何所用，是事白佛。佛言：应取用盛澡豆。可知澡豆当贮放于木桶中。

古代比丘修行有哪十八物

所谓比丘十八物，又称头陀十八物，即是指古代大乘比丘日常生活中所使用常随身携带的十八种物品，又称为道具，一般以十八物为主要代表。这十八种物品通常有：一、杨枝;二、澡豆;三’、三衣;四、瓶;五、钵;六、坐具;七、锡杖;八、香炉;九、漉水囊;十、手巾;十一、戒刀;十二、火遂;十三、镊子;十四、绳床;十五、经;十六、律;十七、佛像;十八、菩萨像。《梵网经》卷下中说：“菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身，如鸟两翼。”1、杨枝：用净口业。2、澡豆：以净身业。3、三衣：除三毒。4、瓶水：涤意业。5、钵：一钵知足，以离邪业。6、坐具：以安五分法身。7、锡杖：以竖贤圣标帜。8、香炉：香表戒德气馥，炉表持戒坚固。9、滤水囊：是救生之慈行。10、手巾：以除无惭愧之垢。11、刀子：用降伏四魔。12、火燧：表慧光以破无明痴暗。13、镊子：用拔烦恼之根。14、绳床：表坐法空之座。15、经：佛所说的经典。16、律：戒本。17、佛像：以表如来之极果。18：菩萨像：以表大士之妙用。

沓

为古代日本人于朝仪或法会时所穿用之履。以其所用材料及形状之别，可分为乌皮沓（鼻高沓）、草鞋、丝鞋、锦鞋、麻鞋、深沓、浅沓等多种。又因沓之前头隆起，故又称鼻高履、高鼻履、突子、高履、舄履。在古代，沓系皮制，后则衍为木制，且涂以黑漆，多在屋外穿用。草鞋又作捽鞋，本为草编，后则为丝编，鞋面复以锦、金襕装饰，多于室内穿用。有时亦称木制之鞋为草鞋。 p3328

铢衣

铢，为古代称量轻重之器具名，指极轻极微之单位。故以铢衣比喻至轻之衣。佛经谓诸天人之衣，有重自数铢至半铢者不等。 p5946

朱轴

为经卷之异称。又作赤轴。盖古代佛教之经卷，多用黄纸赤轴成卷，故称为朱轴。 p2464

古代宗教

指存在于古代文明社会，而今已不再流传，然仍有文献可考之宗教。始于古代而迄今仍存者，如佛教、印度教、犹太教等不在此列。最早之古代宗教首推埃及宗教及美索不达米亚宗教，其他如小亚细亚宗教、腓尼基宗教、希腊宗教、罗马宗教等亦皆属之。大多出现于文字历史之早期、国家初现之际，上承史前宗教，然业已超越其自然崇拜与拜物教之直观性。所崇奉之神灵趋向拟人化，而仍存有半人半兽形象之神。神灵之社会功能渐多于其自然功能。涉及之对象，自生死寿夭、物产丰歉等，渐扩及伦理、社会、哲学等问题。宗教经典开始出现，法术大行，祭司僧侣地位渐显，人数增多，宗教组织与国家政权密切结合等，为宗教演化史中划时代之特征。 p1608

去来实有宗

印度古代外道十六宗之一。又作古来实有宗、去来有实论。即主张过去、未来亦如现在之实有者之外道。大乘法苑义林章卷一（大四五·二四九下）：“去来实有宗，（中略）有去、来世，犹如现在，实有非假。”印度古代六派哲学中之胜论学派及时论外道皆主张此说。小乘佛教中，如说一切有部宗亦主张此说。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九］ p1603

十六大国

即佛世时古代印度之十六大国。据长阿含卷五阇尼沙经所列，十六大国即：(一)鸯伽（梵 Avga），(二)摩竭陀（梵 Magadha），(三)迦尸（梵 Kā?i），(四)居萨罗（梵 Ko?ala 或 Kosala），(五)拔祇（梵 Vrji），(六)末罗（梵 Malla），(七)支提（梵 Cedi），(八)拔沙（梵 Vatsa），(九)居楼（梵 Kuru），(十)般阇罗（梵 Pacāla），(十一)阿湿波（梵 A?vaka），(十二)阿般提（梵 Avanti），(十三)婆蹉（梵 Matsya），(十四)苏罗娑（梵 ?ūrasena），(十五)乾陀罗（梵 Gandhāra），(十六)剑洴沙（梵 Kamboja）。鸯伽位于摩竭陀之东，佛世时隶属于摩竭陀，其首都为赡波（梵 Campā）。摩竭陀为当时中印之强国，首都为王舍城（梵 Rājagrha）。迦尸位于摩竭陀之西、居萨罗东南，正当现今之贝那拉斯，具有大势力。居萨罗位于中印北部，与摩竭陀共为当时之强国，释迦族隶属之。拔祇隔恒河在摩竭陀之北，与离车、毗提诃诸族同盟，成立共和国。末罗在拔祇之北，以拘尸那揭罗城为首都。支提位于迦尸之西，以憍赏弥为首都。

四大种与极微

【四大种与极微】四大种之说，并不是佛教所创立的理论，印度古代哲学家，以地、水、火、风为宇宙的质料因。六派哲学之一的胜论派，其理论有谓：‘其地、水、火、风，是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。’上文中说的地、水、火、风，并不是指地、水、火、风四种物，事实上指的是坚、湿、暖、动四种物性。极微旧译邻虚尘，新译极微。就是把物质分析到极微小，小到不可再分的单位，就称为极微（参阅极微条）。印度古代六派哲学之一的胜论派，认为极微实有，永久不灭，世界坏时，极微散布虚空中，作为建立新世界的质料。胜论师又主张，极微的集合体称为‘有分色’，有分色就是五识可缘的各种物质。说一切有部是多元的实在论者，认为极微实有，主张‘法体恒有，三世实有。’众多极微集合成为‘聚色’。聚色是就是五识可缘的物质。经量部学者也承认极微为实有，众多极微和合成为‘粗色’，粗色就是五识可缘的物质。到大乘佛教瑜伽行学派兴起，以无著、世亲为中心的一派的学者，以‘万法唯识、识外无境’的立场，破斥极微非实，不能成立。如世亲菩萨所造的《唯识二十论》，陈那菩萨所造的《观所缘缘论》，都是针对小乘外道——如胜论派、小乘说一切有部、经

六句义

【六句义】这是古代印度胜论学派的哲学。指实、德、业、同、异、和合六句，相传系古代印度胜论学派之祖优楼佉所立，到后代慧月论师，依据六句义而广开为十句义。六句义即：一、实句义，即主谛，又作所依谛。乃指诸法之实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。二、德句义，即依谛，指实句义之属性功能。《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇等十七德；十句义论更加重体、液体、润、行、法、非法、声等七种，共列举二十四德。三、业句义，即作（用）谛，指实体之运动，有取、舍、屈、伸、行等五种。四、同句义，即总相谛，又作总谛。指有性乃诸法所共有。五、异句义，即别相谛，又作别谛。指诸法有差别之性质。或称同异句义。六、和合句义，又作无障碍谛。乃谓实、德、业、同、异等五句相互摄属而不相离。这是唯识家破斥的对象。