苏东坡与道潜禅师

苏东坡（1037-1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士。眉州眉山（四川眉山县）人。苏东坡是北宋著名文学家，唐宋八大家之一。苏东坡的诗词文都有很高的成就。他的诗歌题材广阔，清新雄健，善于夸张比喻，风格独特，与黄庭坚并称苏黄；他的词开北宋豪放词风，与辛弃疾同是豪放词派的代表，并称苏辛；他的汪洋恣肆，豪迈奔放，与韩愈并称韩潮苏海。苏东坡不仅在文学上有极高的成就，而且他还是一位虔诚的佛教徒。他不仅读诵经典，以诗词弘扬佛法，而且还常与高僧往来问道，吟诗唱和。他与许多高僧建立了深厚的情谊，留下了许多流传千古的佳话。在众多高僧中，道潜禅师即是其中之一。道潜禅师（1043-1106）是北宋著名诗僧，本名昙浅，号参寥子，俗姓何，于潜（浙江临安）浮村人。道潜自幼不食荤腥，少年时期因流畅读诵《法华经》被大众称奇，得以剃度出家。禅师少年颖悟，对内外典籍无所不读，且擅长著文，尤其喜欢作诗。禅师最初与词人秦观十分友好，苏轼做杭州刺史时，道潜隐居杭州智果精舍。一次，苏轼前往拜访 ，道潜在坐赋诗，挥笔而成。苏东坡对他的诗歌成就非常欣赏，称赞道潜诗句情绝，可与林逋相上下，而通了道义，见之令人萧然（《与文与可》）。此

佛教小故事：苏东坡“放屁”

佛教小故事：苏东坡“放屁”在中国历史上，苏东坡是一代真正的大文豪。不但在书法、文学上有很高的造诣，对佛教也有很深的研究。因此，他也比较自负，为此还闹过笑话。苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印禅师是好朋友，两人经常一起坐禅论道。有一次苏东坡自诩修持较深，写了一首诗，“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”写好后，叫书童送给江对面的佛印禅师，希望得到禅师的赞赏。禅师看后，批了两个字就叫书童送回。苏东坡急忙打开一看，只见上面写着两个字：“放屁。”苏东坡又惊又怒，马上乘船过江去找佛印理论。等他到金山寺方丈室准备敲门时，只见上面写着两行字，“八风吹不动，一屁过江来”。苏东坡看后恍然而悟，惭愧不已。评语：这是一个既有意思，又有哲理的小故事。其实我们对照一下自己，我们有时何尝没有做过“苏东坡”呢，小故事对我们的启发是多方面的。一是工作生活中要多一点静气。佛教讲静而生慧，而我们最缺的恰恰是静气。正如前文讲到，像苏东坡这样的一代文豪碰到别人说他不好时，也静不下心来，去找禅师理论。在我们的生活中，这种情况时时处处可见。人们一旦遇到矛盾，往往缺乏足够的静气和包容，最后容易把矛盾激

苏东坡与禅师的唱酬诗

苏东坡与禅师的唱酬诗◎ 彭印川 苏轼（1037~1101），字子瞻，一字和仲，眉州眉山（今四川眉山县）人，北宋杰出的文学家、书法家，也是中国文学史上风华绝代的旷世奇才。苏轼与佛教关系密切。苏轼之接触佛教，至少可以上溯至他十来岁之时，据《苏轼诗集》载：君（苏辙）少与我师皇坟，旁资老聃释迦文，《栾城后集》卷二一《书白乐天集后二首》也说他少年知读佛书，习禅定。而苏东坡于禅宗则是情有独钟，并对他影响深远，历久而弥真弥坚。禅宗透脱无碍，随缘任运的人生哲学，使苏东坡在种种危难困厄中仍能保持通脱无碍的姿态和积极乐观的信念。因此他在《东坡居士过龙光留一偈》中盛誉禅宗：所得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。苏东坡一生与禅师交游颇广，不少禅师与他保持着颇为密切的关系。苏杭是苏东坡的第二故乡，他在苏杭的时间前后有七八年之久；苏杭不但风光旖旎，经济发达，而且高人云集，禅师倍出，苏东坡与他们结下了深厚的情谊。他曾说：默念吴越多名僧，与予善者常十九（《东坡志林》卷二），此话并非夸夸其谈之辞。苏东坡在苏杭结识的禅师，有清顺、守诠、仲殊、道臻、可久、垂云、思聪、惠思、怀琏、善本、道荣等。清顺

净居寺

位于河南光山县城西南净居山。又称梵天寺。据北宋苏东坡考证，天台鼻祖慧思曾与智顗结庵于此。唐神龙年间（705～706），道岸禅师始建净居寺。北宋乾兴元年（1022）改名梵天寺，真宗御笔“敕赐梵天寺”门额仍在。寺尚存原来之建筑五十九间，明清碑刻三十六块。寺后有苏东坡读书台，今仅存台址。并有苏东坡游净居寺诗：“徘徊竹溪月，空翠摇烟霏；钟声自送客，出谷独依依。” p4700

宋代大文豪苏东坡与水陆法会的缘分

宋代大文豪苏东坡，在诗、文、词乃至书法绘画各领域，都辉耀千古。同时，他的思想贯通儒、释、道，与佛教尤其是禅宗有着不解之缘。历史上流传着许多苏东坡与禅宗高僧们交往的故事佳话，尤其是和佛印和尚之间的往来机锋，大家耳熟能详。这些故事，其中有些是真实的，有些则出于虚构。但有一件事，是全然真实的，却很少被人提及，那就是苏轼和水陆法会的缘分。苏轼与妻子王氏，半生同甘共苦，感情深笃。在苏轼不得意的岁月里，王氏不仅是他生活的伴侣，同时也是最理解他的人。从《后赤壁赋》中的一个细节便可看出：在一个月白风清的良夜，苏轼与好友共游，因缺少美酒佳肴而遗憾。于是返回家中，和妻子商量商量。妻子欣然笑道：我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。解决了酒肴问题，东坡乃能尽兴而游，才有了千古名篇《后赤壁赋》诞生。从这层意义上说，王氏的贴心，不但宽慰了苏轼在贬谪困苦岁月中的心灵，还在不经意间为中国文学作了大贡献。王氏死后第十年，苏轼梦见往昔，写下那首著名的悼亡词《江城子》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，

佛印

1、诸佛的印契，诸法实相就是诸佛决定不变的印契。2、佛心印的简称。3、指宋金山寺僧，名了元，有辩才，苏东坡常向他请教。

十八罗汉

指十八位永住世间护持正法之阿罗汉。以其为应受人天供养之真人，故又称十八应真。经典中有十六罗汉之记载，而无十八罗汉之说。最早画十八罗汉者，有西元十世纪时之张玄及贯休，其后沙门觉范与大文豪苏东坡皆曾对此颂赞，且苏东坡所题之十八首赞文，每首皆标出罗汉之名，于十六罗汉之外，以庆友尊者为第十七罗汉，以宾头卢尊者为第十八罗汉。实际上庆友即难提蜜多罗，为著「法住记”之人；宾头卢即宾度卢颇罗堕，原已列为十六罗汉之首，此乃因不熟经典、不解梵语所致之误。然因此而使十六罗汉逐渐发展为十八罗汉。自元代以来，多数寺院的大殿中皆供有十八罗汉，且罗汉像之绘画及雕塑一般亦多以十八罗汉为主，自此，十八罗汉在我国远较十六罗汉普遍。此外，另有加上迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八者；西藏地区或加达摩多罗、布袋和尚，或加降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者。［佛祖统纪卷三十三］（参阅“十六罗汉”394） p359