佛说末罗王经

佛说末罗王经宋居士沮渠京声译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。时有国王，号曰末罗，土地丰沃，士民壮勇。其国中有方石，周旋数十里，当于王道。群臣共议，启王徙石。王便料选国内，凡得九亿人，令掘徙石，乃历年月，士民疲极，不能动石。佛念人民愚痴，空自勤苦，而石不移，即呼阿难：「与汝俱往。」如弹指顷，便到其国。佛时作沙门，被服住在石边，谓人民言：「用何故掘徙此石？」初无应者，如是至三，人民恚言：「我掘此石，勤苦经年，卿何等人，反来问我？」各自委去。佛即时笑，以足指挑石，手受之，掷置空中，复以手受，住之于地。佛便放光明、现相好，九亿人见佛威神，莫不震耸，皆叩头言：「吾等愚痴，不别真伪，将何神天？」佛言：「我是佛也。」人民问言：「佛用何等力能举此石？」答言：「我有四力。何等为四？一为精进力、二为忍辱力、三为布施力、四为父母力。「何等为精进力？谓不杀盗淫欺，广陈经法，开导人物，未曾懈怠，是为精进力。「何等为忍辱力？敢有残害毁辱，加恶于我，我心如地，无所不受，是为忍辱力。「何等为布施力？谓以国土珍宝妻子头眼，悉以施人，意无恨悔，是为布施力。「何等为父母力？谓受父母身体哺乳育养之恩

轻安

梵语 prasrabdhi，巴利语 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为“惛沈”之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。 据说一切有部之说，轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。说一切有部并认为身轻安仅在有漏散位之中，心轻安则通于有漏与无漏、定位与散位。然依经部之说，身轻安乃轻安之风触，而轻安之心所与前五识不相应；心轻安则为思心所之差别，仅限于定位中。据成唯识论述记卷六末所载，轻安分为有漏轻安、无漏轻安二种，有漏轻安远离烦恼之粗重，无漏轻安远离有漏之粗重，共使身心通畅温和，随所缘之境安适以转，共在定位。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、俱舍论光记卷四］ p5939

烦恼界

【烦恼界】 p1190杂集论七卷七页云：界云何？谓除瞋余一切、通三界系。瞋、唯欲界系。缘违损境生故。又贪于欲界、与乐喜舍相应。如于欲界，于初二静虑、亦尔。于第三静虑，与乐舍相应。已上、唯与舍相应。贪于欲界与乐相应者：谓在五识身。与喜相应者：在意识身。与舍相应者：在一切处。于相续末位。所以不与懮苦相应者；由此欣行转故。瞋与苦懮舍相应。苦相应者：在五识身。懮相应者：在第六识。所以不与喜乐相应者；由此戚行转故。瞋能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者：于一切处，如前说。慢于欲界，与喜舍相应。于初二静虑，与乐喜舍相应。于第三静虑，与乐舍相应。已上唯舍相应。慢于欲界乐不相应者；以五识无故。若尔；于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言：云何为喜？谓已转依者、依于转识心悦心踊心适心调心安适受受所摄。依于转识者：即依意识。于三摩呬多位，余识无故。云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依，所依怡悦安适受受所摄。此经意说：乐受依初二静虑生时，与如是心心所聚相应。由欣踊行，还令此聚、皆得踊悦。又令所依阿赖耶识自体安乐怡适。由此乐受、作二事故；体虽是一；建立二种

劣应生身

（术语）小乘教之意，虽佛亦为实业所生之身，故云生身。劣应者对于大乘之胜应身而言。四教仪集注上曰：丈六劣应生身。

如来应供等正觉

（术语）又云如来应正遍智。佛之三号也。如来即如来，应者应供，正遍智者等正觉也。举佛号者，或以一号，或以三号，或以十号。但三号者十号中之前三号也。往生论注下曰：诸佛如来德有无量，德无量故。德号亦无量，若欲具谈，笔纸不能载也。是以诸经或举十名或腾三号，盖存至宗而已，岂此尽耶？

应化

（术语）应者应现。应众生之机类而现身也。化者变化。应真佛缘而变化种种也。西域记七曰：天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化为一老夫。

应

（术语）又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。涅槃经十八曰：应者，一切人天，应以种种香花璎珞幢幡妓乐而供养之，是故名应。

玄应

（人名）唐京师沙门，颇精字义，造一切经音义。但无详细之纪传。续高僧传三十（智果传附）仅记曰：京师沙门玄应者，亦以字学之富皂素所推，通造经音甚有科据矣。【又】（术语）幽玄之感应。与冥应冥加等同。

应

【应】 p1398此是如来十号之一。瑜伽八十三卷十八页云：所言应者；应供养故。二解如如来十号中说。

三十六句

法华经玄义论及感应道交，由机应相称所立之三十六句。众生之机与如来相应，是为机应；众生之理性与佛无殊，但于众生为隐，于佛则为显，机应即就其不一不异而立。机者，可分冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机；应者，可分冥应、显应、亦冥亦显应、非冥非显应。前四机各配四应，即冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应；其余三机复同，共成十六句。机既召应，则应亦成十六句，如冥应冥机、冥应显机、冥应亦冥亦显机、冥应非冥非显机；其余三应复同，机、应各十六句，合为三十二句。另加亦冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机之根本四句，共成三十六句。其中，冥为过去，显为现在，冥显为过去与现在，非冥非显则为未来。一人身业之机具三十六，三业具百八机，三世之三业具三百二十四机。又一界三百二十四机，自行化他有六千四百八十机，故亘十法界，凡六万四千八百机。［观音玄义卷下、观经疏妙宗钞卷四、仁王护国般若经疏卷二］（参阅“感应道交”5453） p516

大树仙人

（人名）西域记五曰：昔殑伽河边有仙人，久入禅定，肩上生大树，称曰大树仙人。见一百美女动心，诣王求之，美女无应者，仙人大瞋，咒王女悉使曲腰。

佛十无碍

[出华严经随疏演义钞] 谓卢舍那佛说华严经。现法界地尽身云。真应相融。一多无碍。虽常在此处。而不离他处。虽远在他方。而恒住此方。身虽不异。而亦非一。同时异处。而是一身。盖佛之体用与法界同。故混万化而即真。会精粗而一致。圆融无碍。随机教异耳。(梵语卢舍那。华言净满。亦云光明遍照。真应者。即真身应身也。)一用周无碍谓佛于刹尘等处。现法界身云。起无边业用。故经云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。又云。佛演一妙音。周闻十方国。众音悉具

亡物嘱授成否之相

亦名：亡人物嘱授成否之相、亡僧物嘱授成否之相、亡五众物嘱授成否之相、嘱授亡物成否之相资持记释云：“生存属己，死后属僧。更有主者，即五德也。……十诵，六物不应者，佛制赏看病故。五分令作法者，恐僧不知故。”（事钞记卷三二·八·一六）

法应化三身

（术语）是最胜王经所说。合真开应之三身也。开应者。于应身之中别应与化。即最胜王经分别三身品曰：一切如来有三种身：一者化身，二者应身，三者法身，如是三身具足摄受阿耨多罗三藐三菩提。

普门品应该怎么诵读

我们都知道读诵普门品是非常好的，但是我们在读诵普门品的时候，应该去了解一下读诵普门品的正确读诵方法，这样我们能够获得的读诵普门品的功德会非常多。接下来让我们一起了解一下怎么读诵普门品吧！1、学经教有秘诀，只管去念，不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍，经念熟了，念一遍大概四十分钟，两个小时可以念三遍，所以一天念个十遍是很简单的事情，不念经的时候就念阿弥陀佛。2、念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意思，定没有了，慧也没有了。那是什么?那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待，这就完全错了。3、念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名词术语的相。不著文字相，不著名字相，名词术语，不著心缘相，就是一味念下去就会得定，这个定是念佛三昧。4、得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛法教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。5、自见就是自己没有老师教，不需要别人讲解，全