西双版纳修行之旅 发现生命本真

跟大多数人不同，Jimmy开始这趟旅行时，真的没有想很多。彼时，他接到朋友一个电话，问要不要一起去修行。一向热衷新玩意的他立马就觉得那是个不错的点子，约好日子，就欣欣然出发了。Jimmy推荐路线：从广州到西双版纳 1个月1. 由广州出发搭乘航班前往大理。2. 由于云南最发达的是公路，所以接下来的旅程可以全部选择车行。大理距鸡竹山100公里。3. 修行开始前，要先向父母所在的方向拜三拜。然后剃发。4. 在鸡竹山短暂停留后前往西双版纳，车程为6?8小时。5. 当地修行的方式基本如下：穿最简单的衣服，没有鞋子，住在尖顶的木板屋内，4点起床，午后不食。年初四，过年的迹象还在广州的街道与空气中蔓延，Jimmy以最简单的装束，前往云南大理。传说四季如春的地方，超过30摄氏度的气温，还有100公里的车程，衣服已经黏着在身上。到达鸡竹山，和同行的人往半山一路直走。停下之后，彼此之间相互照应，把头发剃掉。他从未试过做这样一件事，难免头皮上不小心划出几道血口子。往镜子里一看，突然就和城市，甚至过去隔离开了当驱车前往西双版纳时，那份玩的心情已经渐渐弱下来。等看到修行时住的木屋子，Jimmy的心静了一半。差不

极成

梵语 prasiddha。因明用语。至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题）应真实无误，且为立（立论者）敌（问难者）双方所共许（共同认可）而无异论者。“实有”（本真）与“共许”本为极成之二条件，然因明之中，立“宗”之目的在于令对方有所了悟，故因明特重立、敌双方所持之观点。若立、敌共许其为有，即使非真正实有，亦可称之为极成；若立、敌不共许其为有，即使真正实有，亦不得称为极成。极成虽涵实有与共许二义，实则偏重共许。因此，同一名词，其极成与否，并无固定，常因立、敌双方之观点而异。如“鬼”之一义，若立、敌双方均为有鬼论者时，其为极成；若有鬼论者与无鬼论者相与辩论时，“鬼”之一义则为不极成。故所谓极成者，全以立、敌双方之主观态度为是否极成之标准。若用立、敌不共许之名词时，即生不极成之过失。其中，若于有法（宗之前陈，即主词）用双方不共许之名词，则犯“所别不极成过”；若于能别（宗之后陈，即述词）用双方不共许之名词，即犯“能别不极成过”，若有法与能别均用双方不共许之名词，则犯“两俱不成过”。 据因明入正理论卷上载，如佛弟子与声论师对论时，佛弟子立一“声为无常”之宗，其中，声为有法，无常为能别，两者均

道理

（术语）通贯事物本真之义曰道理。道理者通达无碍之谓。指一物上所具之义，通于余物而言。

本朝新修往生传

全一卷。日本藤原宗友编于仁平元年（1151）。记录迄于仁平元年之四十一人往生传。今日本真福寺藏有正嘉二年（1258）之手写本。 p1971

体露金风

禅林用语。体露，全体露现而显出事物之真貌；金风，指秋风。秋风吹落树叶，现出树之实体；如同吾人，灭却分别妄想，本真即全体露现。碧岩录第二十七则（大四八·一六七中）：“僧问云门：‘树凋叶落时如何？’云门云：‘体露金风。’” p6932

戒体圆教宗约随行明持犯

亦名：圆教宗戒体约随行明持犯子题：力有常、后习、能忆、能持、能防、熏本识、作戒熏熏成无作、无作戒熏熏起随行、随行中作无作熏还资本体、所熏通熏心识、一识本真为内熏、作无作戒为外熏羯磨疏·诸戒受法篇：“由有本种熏心。故力有常，能牵后习。起功用故，于诸过境，能忆能持能防；随心动用，还熏本识。如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心。还熏本妄，更增深重。”济缘记释云：“随行中二，初明谨奉，初句蹑前受体。故下，正叙随行，初句明力。言有常者运运不息，生生常住故。次句明能。言后习者，有其二别，一、者习因，彻至未来，二、者习果，即后三佛；今明起后，且据因论。起下诸句明用。能忆谓时中不忘；能持谓执守不失；能防谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防；一心三用，无前无后。随心动用，语该始终。熏本识者，此随行中熏，通作无作。展转有四：一、对境差别，二、起心前后，三、来报相续，四、入位阶差。静妄源者，语通因果；准下修显，圆证三身，则究竟永尽，故云静也。若下，次明慢犯，上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。问：‘瞥尔增妄，即应有犯；若有犯者，则与菩萨戒何异耶？’答：‘制业分之，即无有滥。’问：‘熏有几种？’答：‘初

大悲咒原文

大悲咒每句咒文都有一定的智慧和道理，大家在学习大悲咒时，一定要知道大悲咒原文的意思，只有去了解它的意思，那么才能更好的去学习这部咒，才能去领悟其中的智慧。那大悲咒原文的意思是什么呢?接下来我们一起来了解了解吧!大悲咒原文意思：皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依于大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊-千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执着的苦海之中。大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习

苏行三：四十二章经讲录 第四十二章 达事知幻

第四十二章达事知幻佛言:吾视王侯之位,如过隙尘,视金玉之宝,如瓦砾。视纨素之服,如敝帛,视大千界,如一诃子。视阿耨池水,如涂足油。视方便门,如化宝聚。视无上乘,如梦金帛。视佛道,如眼前华。视禅定,如须弥柱。视涅槃,如昼夕寤。视倒正,如六龙舞。视平等,如一真地。视兴化,如四时木。(解)佛说:我看一个人,得到封王封侯的地位,好像清早时,射过门隙的阳光里,浮游着微细的灰尘,一样的不足轻重。因为人的生命,不过是几十寒暑,就说活到一百岁,也只是忉利天的一日一夜,时间是多么短促,一切的事业功名地位也只是过隙尘一样的渺小。这样说来,王侯的光荣,富贵,一霎眼完了,有什么真的可留恋处?诸佛净土,都是美丽到很难用语言叙述。譬如弥陀经所述的极乐国土,是何等庄严,华贵!反看我们这个世界上的金玉只如此断瓦破砾了。一个人身上所穿的衣服,其目的是在保持体温和社会上的礼仪;依据这原则而评论,整洁的旧布衣是和绸缎有同样的价值。我们的太阳系,在佛学叫小世界,积一千个小世界,为一小千世界,现代天文学,叫它为一个银河系。积一千个小千世界,为一中千世界。积一千个中千世界,为一大千世界,就是三界里色界的四禅天。一个大千世界,在我