勿把幻觉、错觉误认为神通 其实全部都是内心的妄想

慈云尊者当时修般舟三昧，三个星期走下来，耳边就不停地有人喊他并念叨着：遵式，你就要死了！遵式，你就要死了他本来就是因为病重才修的这个法，这个时候，有人不停地告诉他要死了，法师很清楚地知道，这是幻觉！不用理它。我们有些人修法，修着修着，咦？耳朵边不时有人对他讲话，有时讲的那个话，同现实生活还蛮吻合。他便很开心，这个很要命，为什么？以为自己有神通了！或者在教室里面，听到相隔很远的大殿里有人在讲话，讲的什么内容，他全都听到了。哇！是不是自己放神通啦？其实是发神经了！结果就是出乱子。所以慈云尊者听到种种声音，压根就没把它当真。就这样，又过了一个星期，走啊走他居然脚下踩过去的全是尸体。就是说整个房间里面全是尸体，脚踩在尸体上，有时还会有被绊一下或滑一下的感觉，跟真正的尸体一模一样。尊者头脑很清醒，知道这是幻觉、错觉，就这样踩了一个星期，他也不害怕。要是一般人，别说踩着尸体，讲到尸体就吓死了，我们的生命力就是这么脆弱。修行过程中出现的很多境界，正是我们不断地提高生命力，增强应对外境能力的机会。无论什么境界现前，说你要死了也好，尸体横在脚下也好，全是幻觉！全是错觉！尊者九十天的般舟，出现的各种各样的

现量

【现量】因明用语的三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪的标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法的自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义的现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用的直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用的认识。狭义的用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定中之意识与第八识之缘诸境，均为出于心识上的现量。因明所用之现量，唯有五识及五同缘、五俱意识而已。

念佛人头上有光，阿弥陀佛站在其顶时时加持！

念佛人头上有光，阿弥陀佛站在其顶时时加持！明朝万历年间的莲池大师，净土宗的第八祖。莲池大师还没出家的时候，是姓沈，在家时就有学佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人过世，他的子孙为他牵亡，牵亡的时候，仙婆替亡者说话。他觉得很稀奇，莲池大师还没出家的时候叫沈居士，他也去听那个人替亡者说话。他站在旁边，后来想到： “我是念佛的人，现在我没有念佛，这样不好。”自己的心随时就提起正念，心中在默念阿弥陀佛，继续在念佛。他一念佛，那位仙婆就说了：“像沈先生这样用功，这样修行，就不必烦恼不会作佛，将来一定能够成佛!”沈居士听到，吓了说：“我默默地站在这里，你怎么会知道我有修行?”仙婆就说：“有啊!我知道现在你在念佛。”“你怎么知道我在念佛?”仙婆说：“你心里一念阿弥陀佛，你的头上就放出光明来。光明中就有一尊阿弥陀佛站在那里，非常慈悲，光明灿烂。所以我知道你心中在念佛。”由此可见，我们凡是念佛，我们头上就放光，头上就有一尊阿弥陀佛在那里，时时加持我们[正气足的人头上也有光，但比不上念佛之人头上发的光]。所以有人说晚上走路，一个人走会怕的时候，就认真念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就不会怕。若一念阿弥陀佛，头上就放光