前世愿力　七岁证果

前世愿力 七岁证果前世愿力 七岁证果一时,佛在舍卫城。有一名曰增长的大国王统率军队杀尽整个释迦族人,阿难尊者的妹妹夫妇亦未幸免,唯留两个孤儿流落于迦毗罗卫城的街头。无依无靠,无家可归时,从舍卫城来的一位施主认出是自己朋友的孩子,问明原委后告诉他们:“你们去舍卫城找舅舅阿难尊者,肯定会得到照顾。他对亲戚特别关心。”两个孩子说:“舅舅远在舍卫城,我们又不熟路径,如何去找?”施主安慰道:“不要急,我在此办完事后带你们去。”两个孤儿耐心地等待,施主办妥事情把他俩带到舍卫城,然后嘱咐他们:“你们自己去找在此苦行的舅舅,我要回去了。” 两个孤儿四处访寻,终于找到自己的舅舅阿难尊者。尊者问知来自迦毗罗卫城的外甥在父母被杀后四处流浪,因闻自己在舍卫城故特意前来投靠。阿难心里忧愁,诸比丘问道:“尊者为何心事重重?”尊者说:“我妹妹的两个孤儿特来投靠于我,但我是一个苦行僧,无有资生之源,他们又不能享用三宝财物。不抚养不行,若抚养又很困难,不知该怎么办。”诸比丘说:“尊者,好好地照顾他们吧。世尊讲过,如果对僧众做利益事,可以对其布施,因果上也应理。可以让两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等,做这样的事是可以

父亲念佛相助，七岁童子往生前后的奇特瑞相

方海生童子，香港方养秋居士的儿子。方养秋一向行善，不久便倾心于净土法门。方海生年七岁，跟随双亲侨居香港，平日常学习父亲方养秋礼佛念佛，又能持诵准提神咒及《华严经》〈破地狱偈〉。且能转述西方净土的景象给他所亲近的人了解，并说：;当念佛，念佛能往生西方极乐世界。一九二〇年二月十九日，忽然感染疾病，他父亲时常以念佛引导他，则能随着声音念佛。又于闭上眼睛时，持诵准提神咒，音声响亮不遗漏一字。其父亲抱他到佛前，看见佛像即大声念阿弥陀佛，至数十遍，其声音宏亮，胜过不生病之时。至二十一日下午，忽然自己下床走路，其父亲赶紧扶着他，问他要去哪里？ 他说：;礼佛去。当时说话已经不清楚了，然而还能拈香礼佛。晚上十时，其妹妹之乳母，正在念佛祈求方海生病愈，忽然感觉墙壁全部空去，此时有一片光明犹如明月，并有五彩色的金光，光彩夺目光亮显耀，又看见有一个人抱着方海生，从她的头顶上飞往西方而去。正思惟疑虑时，突然好像梦醒一般，不久，方海生气息就断绝了。在方海生气息未断绝时，手足已僵冷，只用眼睛注视父母亲，父亲更督促率领家人助他念佛，又和他说净土种种不可思议景象，教导方海生要往生西方净土。后来，方海生气尽之后，手脚反而

善生童子七岁成佛的故事

善生童子七岁成佛的故事从前，印度有一个大国叉尸罗国，国王叫提婆王。提婆王膝下有十个王子,各自统领一个小国。善住王子统领的国家最小，但国力稳固，百姓生活富裕。邻国有一个恶王叫做罗目侯，十分眼谗善住国的富庶，于是派兵侵略。善住国王虽然尽力抵抗，怎奈寡不敌众，丢失了国土。他只好向父王的得叉尸罗国逃去。当时，善住王膝下有一个男孩名叫善生，年仅七岁，十分可爱。善住王夫妇抱着儿子，在兵荒马乱之中逃到国境外。从本国到父王的国境，要费七天的时间，中间隔着荒无人烟的荒野。他们携带，七天的干粮，踏上逃亡路。不料，中途迷了路，七天后仍未抵达父王的国境。粮食吃完了，这样下去，一家三口非饿死不可。不能让三个人都丧命在路上，总得牺牲个人，让其他两个人活下去。善住王心里暗自寻思，看见夫人拉着儿子的手走在前面，善住王抽刀就要从背后砍她。就在这时，善生急忙阻止父王说：千万不能杀死母亲，世上怎有孩子吃母亲的肉来维持生命的呢?请父王杀我吧!应该把我的肉作为你们的粮食才对。善生说完，紧紧搂住母亲不放。善住王收了刀，泪落如雨。善生又对父王说：请割下我的肉当粮食吧!但是如果我死了，肉就会腐烂。所以不要杀死我，只需一块一块地削下肉

延三七岁法

为密教延命修法之一。即依善无畏三藏所传之准胝观音大道场法而修，以其功德能增延二十一岁之寿命，故称为延三七岁法。据善无畏之独行灌顶忏悔大道场法载，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女等，不论其宿殃大小，若于命终之前三七日（即二十一日），得遇此法，则每行一灌顶，可增延二十一年寿命。又父母遇此法得入灌顶者，能令子孙同得其福；若善男子、善女人得入灌顶者，亦能令父母延年增福。 p2877

禾山

（人名）吉州禾山无殷禅师，七岁从雪峰出家，受具后，谒九峰虔禅师，嗣法。后住禾山，学法济济。宋太祖建隆元年寂。谥曰法性。见会元六。

独与女人说法戒犯缘

亦名：与女人说法过限戒犯缘子题：有智、无智、五语、六语、有智男子、无智男子戒本疏·九十单提法：“六缘成犯：一、是女人，二、知，三、不请，四、无有智俗人男子，五、言了，六、过限。犯。……有智者，解粗恶语也。如僧祇中，互有盲聋二人当一；若男眠；母女姊妹；男子七岁，若过七岁不解好恶义味，皆名无智。余如钞说。”行宗记释云：“释智男中，初科，初示有智。如下，简无智。后指钞者，彼云中边不同者不听；又云，必是俗人，出家人不得，以事同故，正使僧集，若多女无俗男者，不得说之。”（戒疏记卷一三·四七·五）行事钞·随戒释相篇：“（一、释不请）若不请者，听齐五六语。若请说，若问义，随多少。（二、释过五六语）五分，有五六语得解，故便制戒。四分，五语者，色、受、想、行、识无我也；六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意无常也；不得更增一句。故僧祇中，说六句已，云使汝速尽苦，得堕。（三、释无有智俗男）律云，有智男子者，解知粗恶不粗恶事。多论，有智男子解人情语，可作证明。若中边不同者，不听。必是俗人。出家不得，以事同故。正使僧集，若多女无俗男者，不得说之。女谓能受淫者，若为尼说，得。僧祇，若盲若聋，亦名无人；一盲一聋，此二当一

驱乌沙弥

（杂名）三沙弥之一。驱逐乌鸟不使夺比丘食之沙弥也。僧祇律曰：阿难有亲里二小儿孤露，阿难养畜之。佛问是二小儿能作此驱乌未？答能。佛言听作驱乌沙弥。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。

苏陀夷

（人名）Sudāya，Sudāna，又作须陀，须陀那，沙弥名。译曰善施。俱舍光记十四曰：苏陀夷，此云善施。年始七岁。佛问：汝家在何？彼答言：三界无家。称可佛心。未满二十，佛许僧中羯磨受戒。旃陀越国王经详说之。

驱乌

指七岁至十三岁的小沙弥，因这些小沙弥负责驱逐乌鸟，不使掠夺僧食。

戒腊

同法腊。忠曰：“自受具足戒，同大僧归僧堂办道，安居满而受法岁。故凡为僧者，从此年数去，言戒腊几多，或言坐几夏也。”旧说曰：“古者以安居禁足数几腊，僧传所谓世寿若干，法腊若干是也。今时不必然，但自剃度年数为几腊而已。”忠曰：“从为僧数夏腊亦有例证，如云峰悦禅师七岁剃度，《佛祖通载》书云：‘住世六十六年，为僧五十九夏。止此 ’岂七岁非年满而受具耶？”

驱乌沙弥

三沙弥之一。又称逐蝇沙弥。指七岁至十三岁，能驱逐乌鸟、蝇等，不使掠夺比丘饮食之小沙弥。［摩诃僧祇律卷二十九、五分律卷十七、四分律卷三十四］ p6884

出家简老少

亦名：出家年限行事钞·沙弥别行篇：“僧祇，七岁解知好恶者，应与出家。八十、九十太老，过七十，卧起须人，不听度；若能修习诸业听出家。若太老太小，已出家，不应驱出，比丘越悔。央掘经，老母求佛出家，佛以偈止：‘汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自苏息。’净饭王求佛出家，律中，佛言，但观无常诸行，足以得道，不须出家。”资持记释云：“僧祇，前明老少未度应简。七岁已上，七十已还，有智堪苦，则是教限，言其老中过七十者，时有堪能，犹听出家，谓作沙弥也。若下，次制已度应摄。太老，即八九十；太小，即未及七岁。”（事钞记卷四一·一七·一七）

灵裕（隋相州演空寺）［《续高僧传》卷九］

释灵裕。俗姓赵。定州钜鹿曲阳人也。年居童幼异行感人。每见仪像沙门必形心随敬。闻屠杀声相亦切怆胸怀。致使乡党传芳亲缘为之止杀。年登六岁便知受戒。父母强之誓心无毁。寻授章本及以千文。不盈晦朔。书诵俱了。至于孝经论语。纔读文词兼明注解。由是二亲偏爱望嗣门风。年七岁启父出家。父以慧解夙成。意宗继世决誓不许。唯令俗学专寻世务碍之道法。裕叹曰。不得七岁出家。一生坏矣。遂通览群籍资于父兄。并包括异同深契幽赜。唯老庄及易。未预承传。年十五潜欲逃世。会丁父艰。便从世疾苫块萦转。杖而能起服毕厌俗。心猛不敢辞母。默往赵郡应觉寺。投明宝二禅师而出家焉。其人亦东川之摽领也。既初染大法敕令诵经。裕执卷而誓曰。我今将学必先要心。三藏微言定当穷旨。终无处中下之流。暨于儒释两教。遍须通晓也。年始弱冠。闻慧光律师英猷邺下。即往归禀。会已殁世纔经七日。独嗟无遇。戒约何依。乃回投凭师听于地论。荏苒法席终于三年。二十有二方进具戒。还从明宝二德求为本师。乃皆辞曰。吾为汝缘吾非汝师。可往胜上所也。遂赴定州而受大戒。即诵四分僧祇二戒。自写其文。八日之中书诵俱了。有定州刺史侯景。访裕道行奏请度之。隶入公名甚相器重。后南游漳滏。于隐公所