云卧纪谈

凡二卷。又称感山云卧纪谭。宋代僧仲温晓莹着。收于卍续藏第一四八册。系绍兴年间（1131～1162），晓莹于丰城曲江感山之云卧庵闲居中，随笔记录诸方尊宿之遗言逸迹、士大夫之嘉言懿行；凡可资修行警策、学人龟鉴者悉皆收录，自富弼颂书、秀紫芝文、东山吉，至苏轼衲衣、无著道闲、佛慧北邙行，政书记诗等，约九十余项，卷末并附云卧庵主书，记述其师大慧宗杲与学人之机缘问答。 p5333

宗乘

（术语）各宗所弘之宗义及教典云宗乘。多为禅门及净土门标称自家之语。碧岩第五十则垂示曰：权衡佛祖，龟鉴宗乘。

蒸沙作饭

又作蒸砂作饭。谓蒸沙石欲其成饭，比喻事物之不可成。楞严经卷六（大一九·一三一下）：“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙，何以故？此非饭本，石沙成故。”［禅家龟鉴、万善同归集卷六］ p5911

宣璇

（1768～1852）韩国李朝僧。全罗北道湖南茂长县人，俗姓李。号白坡。十六岁时，出家于乡里之禅云庵，六年后依当时华严学大师雪坡受具足戒，并从其学。翌年，雪坡入寂。二十六岁学问略成，开讲席。四十三岁，转而习禅，结草庵于楚山龙门洞五年，后于清道云门寺弘扬禅旨，参学之徒颇众，号称湖南禅伯。哲宗三年示寂，世寿八十五。 寂后门人雪窦撰白坡大禅师行状，金阮堂撰碑铭。门下有道峰正观、白严云窦、枕溟翰醒等，著有禅文手镜、龟鉴、定慧社结社文、坛经要解、禅要记、金刚八解镜、禅门拈颂记等。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史、李朝佛教］ p2151

寮元

（职位）又曰坐元，寮首座。司众寮之事者。象器笺六曰：旧说曰：维那司僧堂，寮元司众寮。僧堂清规五曰：寮元者亦称寮首座，请久住某寺，熟于诸事之人，与寮主怀合，点检寮中之看读，诫非例，韦弦兄弟之争论，使之和睦。于新到者教诫规矩，应常以众寮清规为用心之龟鉴。

龙藏

（杂语）龙宫之经藏也。禅宗龟鉴曰：庭前柏子话，龙藏所未有底。

庞居士语录

凡三卷。唐代庞蕴撰，于頔编。明崇祯十年（1637）重刊。收于卍续藏第一二○册。卷上辑录庞蕴与马祖、石头、丹霞天然、普济、松山、大梅等人之机缘对话，显示其空空无相、无为无我之心行；卷中、卷下为五言、七言诗及杂句，多为可资学人参悟之龟鉴。 p6655

禅家龟鉴

全一卷。朝鲜清虚休静撰。收于卍续藏第一一二册。书中载明参禅工夫之要旨，并附略解。其内容系论述一物不生不灭、心佛众生、教禅二途、祖师公案、话头工夫、无生空、戒定慧、布施持戒忍辱精进、持咒礼拜念佛、听经看经、出家修道、无常、忏悔、临终、宗师、五家家风、临济宗旨等八十余条，并附评语或偈颂。全书所引有关经说及诸师之说极多，例如虚空藏经、思益经，涅槃经、梵网经、因果经、传灯录、庄子等诸典，及六祖、神会、永嘉、仰山、云门、百丈、黄檗等诸师之说。本书卷首有明代嘉靖四十三年（1564）之自序，卷末则有万历七年（1579）弟子松云惟政之跋。本书被视为休静之代表作，为朝鲜习禅者所不可缺少之入门书。休静之遗作，除本书外，另有儒家龟鉴与道家龟鉴，与本书合称三家龟鉴。［禅籍志卷下、李朝佛教（高桥亨）］ p6476

禅门诸祖师偈颂

凡四卷。宋代子升、如祐编。收于卍续藏第一一六册。辑录佛祖传法偈、信心铭、玄中铭、雪子吟、坐禅铭、五位颂、禅月龟鉴、志公药方、仁宗皇帝赞僧、勉佛果行脚、真性颂等，计八十余项古德垂诫、宗乘偈颂。 p6474

人天宝鉴

全一卷。南宋昙秀撰。乃依内典及儒、老之外籍等，编集学道之须知、修行之龟鉴等佳言秀句数百条，于理宗绍定年间（1228～1233）上梓刻版。 p254

景霄（后唐杭州真身宝塔寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释景霄。俗姓徐氏。丹丘人也。初之听涉在表公门。后慕守言阇黎义集敷演于丹丘。执性严毅寡与人交。狷急自持。多事凌辚形器恶弱。后纳请往金华东白山奖训初学。时有江西徽猷律匠。出义记曰龟鉴录多学彭亨领徒到霄寺。正值讲次。当持犯篇再三叹赏。自此声溢价高。每晨滴茶一旦化为乳焉。着记二十卷号简正。言以思择力故。去邪说而简取正义也。武肃王钱氏。召于临安故乡宰任竹林寺。未几命赴北塔寺临坛。天成二年也。次命住南真身宝塔寺终焉。迁葬于大慈山坞。以本受师号塔曰清凉是欤。

怀玉（唐太原府崇福寺）［《宋高僧传》卷第二十六］

释怀玉。姓许。并州人也。少而警利日览千言。早露锋芒迥拔侪类。及其长也戒节逾峻梵场龟鉴。志在修葺无间彼此。夏墟寺宇。经有阙而必补。像有雕而遍修。三任纪纲特有崇建。仍校雠大藏经二十余本。祁寒盛暑不废晨暮。增饰净土院。兴事任力转加殊丽。代宗嘉之。委为灌顶道场主。真言秘诀有所在矣。春秋六十三。卒于本院云。

如瑞法师：如何与人相处？

跟别人相处时，你是争胜还是包容？如瑞法师开示如下：在修学佛法上，我们常说：我慢高山，法水不入。 这正是在强调为人处世当中，首先要学会恭敬和谦让。然而，真正去做却不是那么简单，需要久久地练习。因为无始劫来，我们习惯了我慢贡高，所以想一下子低下来很不容易。我们可以想一想：当和别人相处时，凡事是不是退让了一步？就是说涉及到利益的事情，能不能让给别人？遇到吃苦的事情，自己能不能勇敢地承当？做事当中，是不是真正生起了平等心？我们要能够懂得，真正的学佛不是说学上几部经、几套理论就能够成佛的。真正的学佛，就是要一点一滴地改造自己的身口意。当我们一起念想去争利益的时候，马上就要呵止自己：阿弥陀佛，恭敬与谦让，退一步！实际上学习经典就是为了要用的。经中的每一句话，都可以指导我们的行。当我们和同修发生争执的时候，赶快念上一句经，或是念上一句阿弥陀佛，转恶念成善念，进而转善念成净念。要懂得，听经的意义在于修行。

寻找人生“不老药”：膳食限制就能延长我们的寿命？

不难发现，随着社会的发展和科技的进步，人类的平均寿命在逐年增加，但伴随着衰老而来的机体功能衰退及相关疾病仍严重影响着老年人的生活质量。统计数据显示，2015年末，中国总人口数量超过13.6亿，65周岁以上老龄人口达到1.4亿，占总人口的10.1%，这意味着我国已经步入了人口老龄化的时代。人口老龄化问题涉及政治、经济和文化等诸多方面，更为我国养老、医疗以及社会服务事业带来巨大的压力，而这一问题将可能成为制约我国整体发展的重要因素。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，尊老敬老是中华民族优秀传统文化之一，在中国老龄化加速的大背景下，衰老研究逐渐成为医学与健康领域的关注焦点，而如何有效地干预和控制衰老，改善老年人的整体健康状况是生物医学领域面临的严峻挑战。我们的想法是使夭折尽可能晚地发生。--Ashley Montagu，人类学家（1905-1999）大众媒体充斥着某些食品和营养素是怎样延长寿命或增进健康的故事。一些对于寿命长达130～140岁的人的报道声称，其长寿源于特殊的饮食，如膳食中包含杏仁、酸奶和特殊的面包。在书籍和流行杂志上经常出现维生素E、维生素A、维生素B12和维生素C具有延

净土法门法师：屏幕叫作佛，屏幕里所现的一切色相，也是佛

净土法门法师：屏幕叫作佛，屏幕里所现的一切色相，也是佛你看屏幕现象千差万别，没有丝毫染著，佛告诉我们，我们的真心，惠能大师明心见性，头一句话就说“何期自性，本自清净”，这就好比我们看电视，突然看到屏幕，屏幕一无所有，本自清净，所现的境界，染净善恶，全都是假的，屏幕叫作佛，我们在频道里面见的所有色相，不就统统是佛吗？世尊所说“一切众生本来是佛”，我们在屏幕上看见了，屏幕是佛，屏幕所现的一切现象，没离开屏幕，体是佛，相也是佛，性相不二，性相一如。六根在六尘里头，知道万法皆空。何期自性，本自清净，好比看电视，突然看到屏幕，屏幕上一无所有，本自清净，所现的境界，染净善恶，全都是假的，屏幕叫作佛，屏幕里所现的一切色相，也是佛。