千古楷模唐朝百丈怀海禅师

唐朝百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩--《百丈清规》，所谓马祖创丛林，百丈立清规，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活，曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐地，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴，下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食？百丈禅师道：既然没有工作，哪里能吃饭？弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种一日不作，一日不食的精神，也就成为丛林千古的楷模

唐朝崇佛指舍利

◎ 栖 妙唐朝诸帝礼重佛教，先后六次将佛骨舍利迎入京城供人瞻仰。这是一段佛教在皇城中走红的时期，崇佛热潮涌起。从帝王到平民百姓如痴如醉，莫不以看一眼佛骨为福。那么唐朝的帝王们是如何奉迎佛骨的？隋唐时期，从印度传进的佛教走上独立发展的道路，日渐学术化、世俗化、艺术化，发展为大众的佛教，并与华夏文化融合一起，成了不可分割的组成部分。唐代第二个皇帝李世民上台后对佛教颇有好感，曾下诏为法门寺度僧，敕建寺宇。为了表示示存异方之教，顺应社会日渐升温的佛教热，他曾下令开示佛骨，掀起了大唐诸帝礼佛的热潮。陕西扶风的法门寺约建于北魏文成帝时期，寺内有育王塔一座，相传是阿育王所造的八万四千塔之一，内藏有佛祖的舍利。唐初，法门寺已有寺无塔，唐太宗下令准以修造望云宫的建材移去修塔。贞观五年（631年）在歧州刺史张德亮的奏请下，唐太宗敕准开示佛骨。开塔时将舍利通现道俗，每天有百姓数千人围观，京邑内外，奔腾同处，屯积塔所，人们纷纷咸荐香花，出现了观看的热潮。不过这仅是开示佛骨，没有将佛骨迎入京师。舍利埋在塔基下丈余深处，同时还获得周魏二古碑。唐太宗下令开示的舍利，见过的人有的认为像玉一样，白光映彻内外，有的认为是

唐朝道绰大师往生记

唐朝道绰大师往生记唐道绰(道抚)，姓卫，并州汶水人。年十四，出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺，昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。绰为众讲无量寿经、观经，几二百遍。听讲者，各捏珠，称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。著净土论二卷，统该龙树天亲，迩及慧远昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，众咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰，汝净土堂成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年八十余，卒。时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰，吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。于佛像前，叩头祝愿，退就座而化。(续高僧传，佛祖统纪。)

唐招提寺：日本天皇为唐朝高僧建立的寺庙

唐招提寺：日本天皇为唐朝高僧建立的寺庙始建于759年的唐招提寺，是日本天皇以皇七子的旧宅为根基，为唐朝高僧鉴真修建的道场，由鉴真本人主持建造。“招提”，意为“在佛祖身边修行的道场”。唐招提寺位于奈良西京五条町，殿宇重重，亭阁轩敞，既糅合了天平时代和天安时代的日本建筑精髓，又洋溢着浓浓唐风。寺院正门，“唐招提寺”的牌匾虽历经了千年的烽火沉浮，却风华不减，笔法秀逸，柔雅中带着磅礴大气，相传，乃是孝谦女皇御笔亲题。步入寺中，但见松柏葱茏、殿阁堂皇，一池碧水之间，莲叶接天，菡萏飘香，淡淡的粉红掩映着往昔如诗的繁华。主殿金堂是天平时代的典型建筑，面阔七间，殿内供奉着一尊以脱乾漆建造的卢舍那佛像；卢舍那佛两侧还有一尊千手观音像和一尊药师如来像，皆以奈良最著名的木心干漆工艺建造，精致典丽，端庄肃穆，为日本国宝。金堂之后，是讲堂。当年，六渡日本的鉴真大师与他的弟子们就是在这里为日本民众宣讲佛法，金口玉言，传扬涅槃真意。如今，在讲堂主殿的弥勒佛供像两侧还保留着当年用以开坛传法的华盖和法坛。另外，讲堂的藏经室内还收藏着不少鉴真大师从大唐带来日本的佛教经卷。距离讲堂不远，还有一座重檐歇山的庭院——御影堂，御

唐朝宰相张九龄与六祖惠能大师是亲戚关系？

唐朝宰相张九龄与六祖惠能大师是亲戚关系？中共韶关市委政策研究室副主任张桂胜、中国民主建国会韶关市委员会专职副主委胡湘泉一行15人，7月16日下午前来云浮市新兴县惠能广场与广东省六祖文化研究会举行六祖文化调研座谈会。本次座谈是韶关民建对禅都新兴六祖禅文化品牌建设进行实地调研的一个重要议程。座谈会上，省六祖文化研究会杜树坚会长对云浮市新兴县六祖禅文化的推广经验作了介绍。韶关民建对省六祖研究会致力研究传承和宣传推广六祖禅文化、推动将六祖文化创造性转化和创新性发展，助力新兴县全面建设“禅意生态名城”给予了高度的评价，亦希望省六祖文化研究会将在云浮的做法和经验推广到韶关，促进云浮和韶关两地的禅文化交流。座谈中，韶关民建成员特别介绍：籍贯韶州始兴的唐朝宰相张九龄的母亲与惠能同姓卢氏，与六祖惠能存在某种亲缘关系，这也是六祖惠能大师后来选择到韶州讲经弘法的重要缘分。韶关民建还介绍，韶关张九龄研究会的最新研究认为，张九龄的父亲张弘愈出生于世代仕宦家庭，曾任新州索卢（今新兴县南部）县丞，娶当地卢姓女子为妻，任职期满返回韶州曲江（今广东韶关市）后生下张九龄（678年—740年）。而六祖惠能（638年—713

经幢

刻有经文之石柱。又作石幢。一般多使用八角形之石柱，其上刻以佛顶尊胜陀罗尼经。此风盛行于唐朝中期至五代辽金之顷，尤以北部地方更盛，所传留之遗品不少。后再传至朝鲜、日本。 p5557

四祖寺

位于湖北黄梅县城西北十五公里之破额山（西山）上。山前有瑶凤山、狮子山、大叶山等，奇兀绝伟，气势磅礴。始建于唐朝，为禅宗第四祖道信驻锡之所，故称四祖寺。现存有唐代之毗卢塔、鲁班亭，元代之灵润桥及清代重修之四祖殿、慈云阁等建筑。此外尚有授法洞、卓锡泉、洗笔池、石鱼矶、瀑布等名胜古迹。唐朝诗人柳宗元曾于此题诗：“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟，春风无限潇湘意，欲采萍花不自由。” 毗卢塔又称慈云塔、真身塔，位于四祖寺西侧山坡上，唐永徽二年（651）四祖道信示寂于此。塔由砖石砌成，重檐亭式，高十五公尺，台基宽十公尺，深九公尺半，基上之须弥座，刻有莲及忍冬花等纹饰。塔身之东、西、南三面设有高敞之莲弧门，四面墙头砌有雕字砖块，铭记诸佛圣号。顶部呈四注式，中间覆盖铁镬。 p1751

功德使

（职位）唐朝置管领天下僧尼之官，谓为功德使。僧史略中曰：会要云：大历十四年，敕内外功德使并宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。

五会法师

唐朝法照依准无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师。（参阅“五会念佛”1166、“法照”3416） p1166

四大师

（职位）唐朝有四大师之称号，依敕补之。佛祖统祀三十九曰：诏法华智威法师，补四大师朝散大夫。

钵他

子题：一钵他半、半钵他、下钵资持记·释钵器篇：“钵他即梵国量名。准下一钵他半，为周一斗，即唐三升三合强；余半钵他，为周三升三合，即唐一升强；总计唐升四升已上为下品量。故注引僧祇合之。应知彼律四升，即据下品钵他罗；他与多，音之转耳。僧祇在宋朝翻；尺斗并依元魏，大同唐朝；故用四升为下钵也。”（事钞记卷三五·六·九）

慈恩家

唐朝慈恩大师以法相宗成立一家，世称慈恩家。

唐朝因禅师

唐朝因禅师，微时，尝运槌击土次，见一大块，戏槌猛击之，应碎。豁然大悟。﹝后有老宿闻云：「尽山河大地，被因禅师一击百杂碎。」﹞

八渐偈

唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂一偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为： (一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。 (二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。 (三)定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。 (四)慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。 (五)明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。 (六)通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何？变化自在。 (七)济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。 (八)舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。［景德传灯录卷二十九］ p304

八备十条

唐朝彦琮所立。彦琮着辩正论，就经典翻译立八备十条。八备者，即：(一)诚心受法，志在益人。(二)将践胜场，先牢戒足。(三)文诠三藏，义贯五乘。(四)傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙。(五)抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，淡于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，不坠彼学。(八)传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，即：(一)句韵，(二)问答，(三)名义，(四)经论，(五)歌颂，(六)咒功，(七)品题，(八)专业，(九)字部，(十)字声。［翻译名义集卷一、义楚六帖卷九］ p296

八大菩萨曼荼罗经

全一卷。唐朝不空译。收于大正藏第二十册。内容叙述八曼荼罗之建立法，及说修行者应依何法速证菩提。（参阅“八大曼拏罗经”272） p273

菩提心是什么？如何发起菩提心呢？

菩提心是什么？如何发起菩提心呢？它是成就一切诸佛的种子，了解一下？文/皆仁法师菩提心是什么？菩提心又被称为无上道心。菩提心是长养一切净法的良田，也是一切诸佛的种子，当发此心精进修行时，那成就无上菩提的速度，可谓是蹭蹭地迅速啊。那怎样才是发菩提心的正确姿势呢？《大方便佛报恩经》中为我们作出了正确的示范：菩萨初发心的时候，就会立下大愿，就像我们现在所说的立flag。菩萨发愿说：“当我得到无上菩提时，要利益有情众生，将众生安置在最为究竟的大涅槃中，而且孜孜不倦地教化众生，让他们可以具足般若波罗密，这可以称为自利，也可以称为利他。”为什么说是自利，也是利他呢？因为佛与众生不二，众生觉悟本具佛性，也可以成佛，以此因缘，所以说即是自利也是利他。其实成佛之后，就没有佛与众生之别，只是为了方便众生理解，所以假名说有佛有众生罢了。简单地打个比方说，如果万川归海，又能说哪一滴水是那条河里的呢？处处都是海水，纯为一味了。在《菩萨地持经》中说了初发心菩萨有四种缘，哪四种缘呢？第一种缘：有善根者，听闻诸佛菩萨的种种不可思议的神通变化，心中暗暗想：佛法真是不可思议，能够有如此神通变化。以此为契机，进而乐于听闻佛法