千古楷模唐朝百丈怀海禅师

唐朝百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩--《百丈清规》，所谓马祖创丛林，百丈立清规，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活，曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。渐渐地，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴，下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问他为何不饮不食？百丈禅师道：既然没有工作，哪里能吃饭？弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种一日不作，一日不食的精神，也就成为丛林千古的楷模

向上一路 千古不传

◎胡传淮雪窦重显虽然声称一切法皆是佛法，解脱之道无所不在，但又认为对于什么是道，如何达到觉悟解脱这类问题是不能借助语言文字正确表述的，表示上堂说法是出于不得已。唐代丛林经常流行的一句禅语是：如何是向上一路？意为什么是成佛解脱之道。最早提出这个问题的是马祖的弟子，在幽州盘山传法的宝积禅师。他曾说：道本无体，因道而立名；道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后，长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说！大意是作为世界本体、本原的道，本来是超言绝象，无体可见，无名可称的；说它有体有名，皆是人们出于某种需要和方便用语言文字为它起的；不管是说即心即佛，还是说非心非佛，都不能完全表达心与佛的关系；解脱的道理、修行的方法，自古诸佛从来没有传授过，因此任何说法，皆为徒劳。这与《金刚经》中所说：若人言如来有所说法，即为谤佛说法者，无法可说。是一致的，是以诸法性空为依据，强调的是并非面向一般民众场合的圣义谛（第一义谛）。如果从俗谛来讲，浩如烟海的佛经（一切经、大藏经）还是被承认的。然而在参禅的场合，禅师对所谓

垂策千古 ，永为初祖——慧远大师念佛思想研究

垂策千古 ，永为初祖——慧远大师念佛思想研究净土宗初祖慧远大师《净土》杂志文/刘富国通过对《慧远大师文钞》的学习，本文围绕《念佛三昧诗集》序（以下简称《诗集序》）关于念佛三昧的论述，展开对远公念佛思想的研究。首先，简要阐释《诗集序》中相关内容，然后，结合相关经论，从事、理两个方面展开探讨。在事相修持方面，远公强调通过有相的观想境、佛像和佛号，取证念佛三昧，并对观想、观像和持名三种念佛形式进行了全面的实践。在理论体系构建方面，本文首先通过对《法性论》等著述的分析，并与《诗集序》对照，论述了远公念佛的本体理论；其次，结合本体理论，对《诗集序》中念佛方法加以展开，详细阐释远公的念佛方法；最后，通过远公往生瑞相的分析，对本体理论和念佛方法加以证明。事相上的全面实践和理论上的完整构建，是远公对中国净土宗作出的根本性贡献，奠定了念佛法门弘传东土的基础。而往生瑞相则表明，远公在念佛三昧的修为上达到了历史顶峰，成为净业行人求生净土的典范。约事、约理、约证，立德、立功、立言，远公芳规垂策千古，当之无愧地被推尊为中国净土宗的第一代祖师。一、《念佛三昧诗集》序表达的念佛思想《念佛三昧诗集》由以刘遗民为代表的

孔子和老子的对话，流传百世的千古智慧！

中国历史上的两位圣人--老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。一次老子送别孔子，赠言道：吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。孔子顿首道：弟子一定谨记在心！行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？老子道：人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生

千古奇文《寒窑赋》，百读不厌

北宋传奇状元宰相吕蒙正有一则流传了1000多年的《寒窑赋》。 如今读来，朗朗上口，其状物之精、明理之深，堪称一代奇文。发来大家共赏。【 寒 窑 赋 】天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。 青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，

“千古第一等人”王阳明，十个小故事一生受用！

王阳明，被称为千古第一等人。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了很多经典语录。下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学的高明境界。一、第一等事应是读书做圣贤。点题：立什么样的志，成什么样的人。故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：何谓第一等事？这相当于是在问，人生的终极价值是什么？他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：当然是读书做大官啊！王阳明严肃地看着老师说：我认为不是这样。顿了顿，一脸郑重地继续说道：我以为第一等事应是读书做圣贤。人生感悟：中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。二、我以落第动心为耻。点题：越是艰难处，越是修心时。故事背景：14

千古第一人王阳明的人生大智慧，一口气读完心学精华！

王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大家陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的「心学」体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：「王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。」几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明的世纪。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。--心学最高概括此心光明，亦复何言。--王阳明临终遗言以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。▌1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？释义：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。▌2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？释义

千古秘而不传的五禽戏，练好了等于捡到了健康长寿的仙丹！

提起五禽戏，我们的大脑立马会联想起一个人来。他就是大名鼎鼎的东汉神医华佗（字元化）。华佗长期观察熊、鹿、猿、鸟、虎５种动物的生活习性及运动休眠的习惯，总结、归纳、演变出一套行之有效的仿生术数，在后来的传承和发展中，一些医家对五禽戏做了继承和发展，逐渐被今世所沿习。一、虎戏手足着地，身躯前纵后退各3次，接着上肢向前下肢向后引腰。然后面部仰天，恢复起始动作，再如虎行般前进后退各7次。做虎戏时，手脚均着地，模仿老虎的形象身体前后振荡，向前3次，向后3次，即前后、前后、前后做毕，两手向前移，伸展腰部，同时抬头仰脸面部仰天后，立即缩回，还原。按照以上方法继续做7遍。二、鹿戏手足着地，头向两侧后视，左三右二。然后伸左脚3次，伸右脚2次。做鹿戏时，手脚仍着地，伸着脖子往后看，向左后方看3次，向右后方看2次，即左后右后、左后右后、左后；继而脚左右交替伸缩，也是左3次，右2次。三、熊戏仰卧，两手抱膝下，举头，左右侧分别着地各7次。然后蹲地，双手交替按地。做熊戏时，身体仰卧，两手抱着小腿抬头，身体先向左滚着地，再向右侧滚着地，左右滚转各7次。然后屈膝深蹲在地上，两手在身旁按地，上体晃动，左右各7次。四、猿

千古奇人鬼谷子的养生奥秘

鬼谷学派的养生理论本属于朴素的经验总结，但在后世的流传和附会中分别被引入了不同的境地，医家讲服食引导、仿生煅炼。仙家则讲冲举成仙、长生不死。所有这些不过是后人的发挥。从《鬼谷子》一书的内容来看，鬼谷养生的主要观点是精神与物质并用，追求延年益寿、长生不老。《鬼谷子》一书有《本经阴符七术》，其中有「盛神」、「实意」、「养志」之说，在《持枢》和托名鬼谷子的《阴符经注》中又有保身、守时等理论。此外《本经阴符七术》中还有：「盛神法五龙」、「养志法灵龟」、「散势法鸷鸟」、「转丸法猛兽」、「损兑法灵蓍」之说，这些质朴的说法，也可理解为类似五禽戏的仿生保健方法。鬼谷子养生说是中国最早的养生理论之一，尊奉鬼谷养生说的门徒是中国仙家的一个重要流派。鬼谷子的养生理论概括起来主要有六个方面。盛 神《本经阴符七术》认为：人身上有五气，即心、肝、脾、肺、肾。精神是五气的统领，心灵是五气的居处，道德是五气的根本。认为「养神之所」在于道。道是神明之源。品德可养五气，心志自然可生术。术是心气所借助的手段，是魂魄的使者。九种器官、十二种住处都是气的出入口，是心的控制器，这些都是与生俱来的。只要从内部进行修炼就会明白道数。

安士全书

（书名）周梦颜着。是书凡四种。印光法师曰：安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁。江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故着戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。又着阴骘文广义，使人法法头头，皆知取法。皆知惩戒。批评辩论，洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，以世间事迹文字发挥之，使共雅俗同观，智愚共晓故也。又以修行法门，唯净土最为切要。又着西归直指一书。明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善，诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。

金刚经会招鬼吗

《金刚经》不能说招鬼或超度鬼魂，但这部经典却能使仙或“鬼”、或缠着你的冤亲债主明理，因为金刚经是一部充满智慧和功德的佛经。当灵性(俗称鬼)听到你诵此经时，当你读懂这部经时，他也会跟着你开启了智慧，佛智就是功德。所以他明理了，开智慧了，他就会自然而然的离开你，因为他明白了一切都是因果定律，他总缠着你不放虽可解一时之恨，可最终还是在和自己过不去，还是不能使自己解脱，所以他就会发心修行，这样才能去极乐世界。能来捣乱的，都是冤亲债主，没有缘份的，他也来不了。那些累世的冤亲债主，都被我们得罪得很苦，可能有的被我们陷害过，被我们暴力相向过，甚至被我们杀害过。他们一直在等待机会，想等到我们气势低时，来报复，把当初我们加之于他们身上的，加倍地还回来。现在，我们想通过给他们做功德，来了结债务。他们出于嗔恨，是不会马上同意的。有的债主，他不想要功德，他就是想打你一顿来出气，因为他太恨你了。想让债主接受、理解我们，是需要一个过程的。持续地坚持做功德，慢慢地，化解他们的嗔恨心。让他们从感情用事，转而理性地对待。我们为他们回向，他们也是能得到实际利益的，等他们想明白了，能理智地对待了，就好了。再说，我们的坚持，