悟道法师：杀业太重，当然临命终的时候就恐怖

悟道法师：杀业太重，当然临命终的时候就恐怖『九有恶道怖，十命终恶趣』，杀业太重，当然临命终的时候就恐怖，特别在医院里面看到这些冤亲债主来了，要来讨命的，就会害怕。平常造这个业他不怕，到临命终就怕，特别在病重的时候。在医院，我们看医院的开刀房，你再给它联想到我们现实生活这个杀生，就跟餐厅的厨房一样。为什么生病要去开刀？杀生你看也离不开这个刀。所以，你到医院去看开刀房，还有被火烧的，被水淹的，你看看这个你就想想这是果报，因是什么？我们平常的杀业，杀业很多种。命终，就是死了以后堕到恶趣去。人死为羊，羊死为人，那个羊恶报受满，它也会到人间来做人，人的福报享尽，恶业造多了，也会堕到畜生道去做羊。然后大家互相吃，吃来吃去，轮回就是这么一桩事情。所以说吃它半斤还它八两，谁也占不到便宜，就是这个道理。所以「命终堕恶趣」。

媳妇虐待婆婆，果报恐怖！

媳妇虐待婆婆，果报恐怖！五婶子这一辈子不容易，五叔过早的去世了，就是她一个人拉扯着更子过日子，这日子还没过得落后，到后来还为家里积攒下一些产业。大家都说五婶子这辈子不容易，儿子长大了真应该好好地孝顺她。可自打更子娶了媳妇，这一切都变了。更子老实，娶的媳妇却是个厉害角色，在老婆面前，他连句圄囵话都不敢说。等更子媳妇进门还不到两年，就掌了家，把五婶这个婆婆放在一边了。五婶好容易盼着儿子成了家，什么事都忍着。可这个媳妇却变本加厉，处处难为婆婆。过不了几年，她又想出个法子来，要把五婶从家里轰出去。五婶子经不住这一折腾，再加上一生气，竟得了病，在床上瘫痪了。这下五婶子更遭罪了，儿子出去打工，她就落在儿媳手里，平时儿媳都没对她好过，就别说她这样了。儿媳高兴了就在她床上扔块块干馒头，来了不高兴就干脆不管。五婶这下子遭尽了罪。最后，她在床上时间长了，背上、屁股上都是褥疮了，疼得她日夜不停地叫。满屋子的屎尿味，谁也进不去。邻居们都看不下去了，对更子说，不能这样下去了，娘拉扯他这么大也不容易，应该叫她好受一点走。可更子媳妇却不干了，站在街头上骂：“你们管自家的事就行了，还来管别人家的事，俺就这么对俺婆婆，

青年学佛三遇鬼妻最终发现恐怖真相

青年学佛三遇鬼妻最终发现恐怖真相在三藏典籍中有很多精彩绝伦的故事，包括本生故事、本事故事、因果故事、修行故事等等。曾有学者认为，佛教经论(汉译佛典)传入中国之后，不仅影响中国人的思想，也有利于中国古典文学的发展与提升。后世很多精彩的故事或传说，如果追本溯源，很多都来自于佛教经论。下面这个故事，情节曲折离奇，出自《六度集经》，许钧居士根据经典原文翻译为白话文(小编稍有删节)。青年学佛三遇鬼妻，彻悟无常终成正果。过去世菩萨是一个平常的凡人，年龄到达十六岁，意志和性格非常开朗豁达。他博览群书，没有经典不系统地学习过。他深刻地思考各种经论的真理，什么经是最真实，什么“道”最安定。他深思以后，赞叹道：“唯有佛经最真实，无为之道最安定。”又说：“我应当胸怀真实之道，获得安定!”父母要给他娶妻室，他不安地说：“最大的妖孽祸患没有大于色欲了，如果迷惑女色的到来，那么道德就丧失了。我不赶快逃走，准备将来被豺狼般的淫欲吞食吗?”于是他逃避到别的国家，以出卖劳力维持生活。当时有一位种田老翁，老年没有后嗣，偶于途中拾得一女，华丽绝伦，于是欣然养育成长，正在求男为偶。他找遍了全国，都没有合适的人。老翁雇佣菩萨已

看黄色录像的恐怖！看黄色录像坏家里的风水！

看黄色录像的恐怖！看黄色录像坏家里的风水！看黄色录像的恐怖！我的一个朋友刚开始很抗拒，觉得这是道德的堕落，但时间长了，以为偶尔看看也无妨，没想到看来看去就上瘾了。有一天，他大呼小叫地告诉我说：「黄片不能看了，绝对不能看了！我看到录像带里确实有鬼在作祟，真吓人啊！」原来，那天他看网上流传的一个黄片录像时，发现拍片的人竟然拍到了灵异现象：一个卖淫女在接客时，她身后的床上被窝里躲着个鬼，鬼的上半身还露出一部分在被窝外边，看上去是白脸、黑眼眶、长发披散的样子，象人敷着面膜的脸，很吓人。鬼在后面看着那卖淫女，操控着她干那些肮脏的事情，那女的眼神看上去都猥亵迷乱、不清醒的样子。这使他吃惊不小，现在他再也不看黄色录像这种鬼玩意儿。他感叹道：「怪不得老人们说这种不是夫妻的男女关系是『鬼混』呢。还真是有鬼混在其中啊！听说，被鬼附身了要渐渐被吸走精气神儿，越来越中邪，越来越完蛋的。」我另外一个朋友，他倒没有在外边瞎搞过，但他爱看电脑里的生活片、爱情片，有时也看一些激情贴图，人体艺术，等看的时间长了，他就感到一股凉风从背后深入他的身体内，不由自主地感到身体虚弱，出冷汗。他意识到看这些都不是好事情，就立刻不去

恐怖

梵语 bhaya。“何者应恐怖？”此一问题在南传经典增支部 II 之 I 中即说是现世之罪（如偷盗他人之物而受王之刑法）。“吾人应恐怖现世之罪报；吾人该恐怖罪报，应养成恐怖罪报之习性，如此，才能从一切罪报中解脱。”上述经义教吾人欲避免犯罪，须预先考虑罪报之恐怖。其后之大乘佛教则认为：罪乃无法避免者，犯罪之后，恐怖之感即接踵而至，若非请求诸佛摄受其恐怖，或将自己绝对投入于一特定人格者之怀抱，令自己进入无我之境界，此外则别无拔除恐怖之法。上述思想之起源，系从藉坐禅修行进入无畏（梵 abhaya）境界之结果而产生。推究原因而言，恐怖乃因愚痴心而生起；心有挂碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经中说恐怖有五种：(一)恶名畏，(二)不活畏，(三)死畏，(四)恶道畏，(五)大众威德畏。（参阅“五怖畏”1110） p4105

灭十方冥经

（经名）一卷，西晋竺法护译。佛教面善悦童子念十方之佛名以除恐怖。

现通引摄

【现通引摄】 p0954瑜伽四十巻十三页云：又诸菩萨、为欲饶益诸有情故；现神通力。或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者、方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦。既示现已；而告之言；汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故；今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已；恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情、菩萨众中，随事故问。彼作异思，拒而不答。菩萨尔时、或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答。其余大众、闻彼正答，亦皆调伏。或现种种神通变化，或一为多，或多为一。或以其身、穿过石壁山岩等障，往还无碍。如是广说。乃至梵世，身自在转；现无量种神变差别。或复现入火界定等。或复示现共声闻等种种神通。方便引摄，令诸有情、踊跃欢喜；诸未信者、方便安处信具足中。诸犯戒者、方便安处戒具足中。诸少闻者、方便安处闻具足中。多悭悋者、方便安处舍具足中。诸恶慧者、方便安处慧具足中。如是菩萨、成就一切种饶益有情戒。

牙字

指密教金刚牙菩萨成身会之种子 （hūj）。有摧破、他恐怖之义，牙亦具有食啖他而恐怖之义，故称 为牙字。（参阅“金刚牙菩萨”3537） p1503

六神病相

谓若多惛惛，为肝中无魂；若多忘失前后，为心中无神；若多恐怖癫病，为肺中无魄；若悲哭，为肾中无志；若多回惑，为脾中无意；若多怅怏，为阴中无精。 p1290

五怖畏

五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhīsana。(一)见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四)恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。［杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上］ (二)当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而

陀罗尼

（真言）此尊之真言最重要者有三种：火界咒，慈救咒，心咒也。如其次序，不动之大咒与中咒与心咒也。大咒即火界咒。咒曰：南谟（归命）萨缚（一切）怛他檗帝弊（如来等）萨缚目契弊（一切门苦）萨缚他（一切处）怛罗吒（叱呵）战拏（暴恶）摩诃路洒拏（大忿怒）欠（空）佉佉（啖食啖食）萨缚尾觐南（一切障）吽（恐怖）怛罗吒（叱呵）憾（种子）。次中咒，即慈救咒。咒曰：南谟（归命）三曼多（普遍）缚曰罗赧（诸金刚）战拏（暴恶）摩诃路洒拏（大忿怒）萨破吒也（破坏）吽（恐怖）恒罗他（坚固）憾（种子）Namas sarva-tathāgatebhyas sarvamukhebhyas sarvatātrāṭa caṇḍa mahāroṣaṇa khaṁ khāddhi khāddhi sarvavighnaṁ hūṁ traṭa haṁ maṁ。慈救咒者，曩莫三曼多缚曰罗，赦战拏（极恶谓暴恶之中又甚暴恶也）摩诃路，洒拏（二大忿怒也）娑破吒也（三破坏也）吽（恐怖也）怛罗吒（四坚固也）悍（引）（引）（二字种子。已上句义出青龙轨中卷）。Namas samanta-vajrānāṁcaṇḍa mahāroṣaṇa sa paṭ

五恐怖世经

（经名）佛说五恐怖世经，一卷，刘宋沮渠京声译。说末世不遵戒律有五种可恐之事。

不现神通引摄恐怖戒

【不现神通引摄恐怖戒】 p0343瑜伽四十一卷十八页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；具足成就种种神通变现威力；于诸有情、应恐怖者，能恐怖之；应引摄者，能引摄之。避信施故；不现神通恐怖引摄。是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者；若知此中诸有情类、多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见；不现神通恐怖引摄，无有违犯。又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱；若重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪；当知一切、皆无违犯。

牙字

（术语）金刚牙菩萨之种子字也。字有他恐怖之义。牙亦具食啖他而恐怖之义。故名字为牙字。瑜祇经曰：金刚怖食啖牙字发光明。

八念

[出大智度轮] 念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念

四种持戒

[出杂阿毗昙心论] 一悕望戒悕即悕求。望即期望。谓求生天及余善处。坚持禁戒。是名悕望戒。二恐怖戒谓畏堕恶趣。畏恶名称。坚持禁戒。是名恐怖戒。三顺觉支戒谓随顺七觉支。庄严其心。坚持禁戒。是名顺觉支戒。(七觉支。即七觉分。谓择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。舍觉分。定觉分。念觉分也。)四清净戒谓无漏戒。能离烦恼染垢。是名清净戒。(无漏戒者。即声闻缘觉无漏道品所发之戒也。)

八念

(一)念，即内心之存忆。大智度论卷二十一载，佛弟子于闲静处，乃至山林旷野善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事，恼乱其心，忧惧转增，故如来为说八念法。若心存此八念，则恐怖即除。(一)念佛，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量，如是一心，念念不舍，怖障即除。(二)念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼，如是一心，念念不舍，怖障即除。(三)念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田，如是一心，念念不舍，怖障即除。(四)念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处，如是一心，念念不舍，怖障即除。(五)念舍，舍有二种：(1)施舍，能生大功德。(2)舍烦恼，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。(六)念天，四天王天乃至他化自在天等，果报清净，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。(七)念出入息，息即鼻中出入之气，为治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除。(八)念死，死有二种：(1)自死，即报尽而死。(2)他缘死，即遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处，如是一心，念念不已，怖障即除。［大品般若经卷一序品、法界次

恐怖兰若受食戒开缘

亦名：兰若安坐受食戒开缘、有难兰若受食戒开缘含注戒本·四提舍尼法：“不犯者，若来受教敕听法、自食令授也。”（含注戒本卷下·三·三）

恐怖兰若受食戒制意

亦名：兰若安坐受食戒制意、有难兰若受食戒制意戒本疏·四提舍尼法：“（提舍尼四）兰若安坐受食戒。凡在兰若，须自策励；乞食入聚，方行离着。乃复安坐受食，非进道仪。又在迥险，多有贼难，送食往返，致有陵辱；世讥起过，岂能过此？故制。”（戒疏记卷一六·一○·五）

恐怖时当念三宝

亦名：若有恐怖当念三宝子题：恐怖行事钞·诸杂要行篇：“增一云，若有恐怖者，当念如来、法及圣众，皆悉除灭。”资持记释云：“恐怖，谓暗黑险难等处。存想三宝，必蒙加被，即得安隐。”（事钞记卷四○·三四·三）