养身还是养心？哪个重要？

现在人们喜欢谈养生，但他们说谈的养生其实是养身，仅仅是想把身体养好，并且以为、做点什么运动就能达到这个目的，健康长寿。但结果往往事与愿违。什么是养生？养生要提高整个生命的质量，而不仅是为了身体健康地活着。真正的养生，要养到性子好、命运好、身体好，相得益彰，缺一不可。再回过头来看看我们接触到的养生之道，无非是让人们吃点什么、喝点什么，以补充一些什么人体必需的物质；或是让人做点什么运动，强健一下筋骨；再不就是练个什么功法其实这些都是针对身体而言的，在心理因素正常的情况下，这些养生之道都是有效的，但一旦心理有问题，性子不好，就不灵了：管你什么食疗、药补，身体不能吸收；管你怎么锻炼、练功，身体不能接受。其实，现代人并不缺乏营养，也一般不缺乏运动，他们最欠缺的是心理的健康。所以，养生从养心开始，对于现代人尤为重要。如何养心？我们前面说过，心的本原状态是祥和、安宁和喜悦，而我们在日常生活中却把心弄得躁动、苦闷、烦恼，能把这种躁动、苦闷和烦恼的心境扭转过来，就是养心。每当我翻阅老照片，不管是画册上的还是家里的相册上的，都感觉当年（1990年代以前吧）的人，气质非常好，眼里、脸上一片真诚，一片纯净，再

大暑三养：养身、养心、养生

大暑，夏季的最后一个节气，一般处在中伏左右， 是一年之中最热的时节。此时天气炎热，人的气血发散于外，内里反而空虚，是一年之中最容易生病的时节。养身1、切忌大量饮水夏天天气炎热，排汗较多，很多人喜欢抱着水杯狂饮不止。但是这样喝水很容易造成危险。大量水分进入血液，会在短时间内升高血压，稀释血液。心脏不好的人，很容易出现胸闷、气短的症状，更严重的甚至会出现心肌梗死。同时大量饮水还会冲淡胃液，影响消化。所以喝水应该少量多次，每次200ml为宜。2、切忌长期待在空调房空调房长期密闭，细菌滋生迅速，长期呆在空调房，很容易感染疾病。同时，出汗是人体排出废物的途径之一。夏天不出汗，意味着身体无法排出积聚的废物。加上常吃冷饮，会加重身体的湿气，造成食欲不振、身困体乏等症状。所以空调房要注意通风换气，上下午各通风一次最佳。同时，每天下午可以适当运动，微微出汗就好，可以有效减少体内湿气。3、切忌早上晨练夏天草木繁茂，绿植的呼吸作用也比平时更旺盛，在早上，公园的二氧化碳浓度很高，并不适合有氧运动。很多人喜欢早上趁着凉快健身，这其实对身体有害无益。而在傍晚，绿植经历了一天的光合作用，积聚了很多的氧气，反而更适合

六种食

（名数）一、乞食。人有下中上三品，下品者自为邪命而得食，中品者受一食，且赴请，上行之人，唯行乞食。以自省事修道而使他得施与福利故也。二、次第乞食。凡愚者贪味弃贫从富，上行之流，不选贫富，等慈众生，次第乞食。三、不作余食法。律中说人复次第乞食，于求处数数正食，得贮余食。行者作念此余食法世尊开听病者，我今无病不可受，是故不作余食法。四、一坐食。有人数数不正食于中前数数食其余米果粥等。行者作念愚夫养身者为增烦恼之故，故数数食，今我为道而非为养身。故仅中前一坐食。五、一揣食。经中亦名节量食。一受即止，故云一揣食。节俭少食，名节量食。有人受一食法，于一食中恣意饱啖，气胀腹满而起睡眠消息，半日不减，以妨修道，故须节量。六、不中后饮浆。有人节量饮食，尚贪味，于中后数数饮浆果浆蜜等。为求此浆多致邪命，费功废道。是故不饮。见不思议疏上。

九种食

（名数）一段食，分分段段啮碎而食者。香味触三者为体。寻常之食物也。二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之于美色乃至身之于软滑是也。三思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。四识食，地狱之众生及无色界之有情等，以识资持命根者（已上四种为世间食）。五禅悦食，修行之人得禅定之乐能养诸根者。六法喜食，修法之人闻法生欢喜，资慧命养身心者。七愿食，修行之人发誓愿而持身，修万行者。八念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以资益慧命者。九解脱食，修行之人终得涅槃之乐而长养身心者，见增一阿含经四十一。

经行

（术语）于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。玄赞二曰：西域地湿，叠砖为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。释氏要览下曰：十诵律云：经行有五利：一剿健（剿音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。法华经序品曰：未尝睡眠经行林中。同方便品曰：我始坐道场，观树亦经行。十诵律五十七曰：经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。摩得勒伽六曰：比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。

利养

（术语）以利养身也。法华经序品曰：贪着利养。菩萨戒经曰：为利养故。为名闻故。恶求多求。智度论五曰：是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹伤害五谷，利养名闻亦复如是。坏功德苗令不增长，如佛说譬喻。如毛绳缚人断肤截骨，贪利养人断功德本，亦复如是。

命根不立为食

【命根不立为食】 p0814 瑜伽五十七卷二十四页云：问：何故命根能任持身，而不立食？答：若离于食；彼终不能长养身故。

安养

（界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：诸佛告菩萨，令觐安养佛。义寂疏曰：安心养身，故曰安养。

三斋

(一)指牧牛斋等三斋，即：(一)牧牛斋（梵 gopālaka-uposatha），譬如牧牛人求善水草，供其牛饮，至暮思归，还村时犹殷殷思及明日当往富饶之野畜牧种种之念；若人已受持斋戒，居家则以贪利养身，终日乐着欲过，其念一如牧牛人之意，如是持斋，将不获大利，亦不得善果。(二)尼犍斋（梵 nigantha-uposatha），每月十五日伏地受斋戒，礼拜十由旬内之诸神曰（大一·九一一上）：“我今日斋，不敢为恶（中略）妻子、奴婢非是我有。”举诸虚妄之言，当不得大果之报。(三)圣八支斋（梵 ariya-uposatha），或称佛法斋，即内道弟子于六斋日受持八戒。［斋经］ (二)指三斋日，即每月八日、十四日、十五日所持之清净戒。 (三)指三长斋月。又称三善月、三长月、三斋月。即于每年正月、五月、九月等三月之间受持之八斋戒。当此三月之时，冥界之业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。此三月乃恶鬼得势之时，故令修善。常修三长斋者，昼夜精勤，一心苦行，可往生西方阿弥陀佛国。［中阿含经卷五十五、灌顶经卷十二、梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下之三］（参阅“三长斋月”575） p687

名闻利养

即名声远闻和以利养身的意思，也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则易陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。

五根有四事增上

[出五事毗婆沙论] 五根者。眼耳鼻舌身也。增上犹增胜也。一庄严身庄严。端庄严饰也。谓眼耳鼻舌庄严于身。然后完美。于此诸根。若阙一者。便成残陋。若不缺者。全美增胜。是为庄严身也。二导养身导养者。导引资养也。谓眼能见安危之色。耳能闻美恶之声。鼻能嗅香臭之气。舌能尝甜苦之味。如是等诸识。于色声气味。若好若恶皆能分别。导引于身。就好避恶。令身增胜。是为导养身也。三生识识即分别之义。谓眼对色。耳对声。鼻对香。舌对味。身对触。而能生于分别之识及相应法。

五根各于四事增上

【五根各于四事增上】 p0285五事毗婆沙论上七页云：问：何根于谁，有几增上？答：五根各于四事增上。一、庄严身。二、导养身。三、生识等。四、不共事。先辩眼根庄严身者：谓身虽具众分余根；若阙眼根；便丑陋故。导养身者：谓眼能见安危诸色，避危就安，身久住故。生识等者：谓依眼根，一切眼识及相应法，皆得生故。不共事者：谓见色用，唯属眼根。二十一根、无斯用故。次辩耳根庄严身者：谓耳聋者、不可爱故。导养身者：谓耳能闻好恶声别，避恶就好，身久住故。生识等者：谓依耳根，一切耳识及相应法，皆得生故。不共事者：谓闻声用，唯属耳根。二十一根、无斯用故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓此三根、受用段食，身久住故。生识等者：谓依三根，鼻舌身识及相应法，皆得生故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触用，属鼻舌身，非余根故。

二十二根各为增上

【二十二根各为增上】 p0042俱舍论三卷一页云：此增上义，谁望于谁？颂曰：传说五于四，四根于二种，五八染净中，各别为增上。论曰：眼等五根，各于四事，能为增上。一、庄严身，二、导养身，三、生识等，四、不共事。且眼耳根庄严身者：谓若盲聋；身丑陋故。导养身者：谓因见闻，避险难故。生识等者：谓发二识，及相应故。不共事者：谓能见色闻声别故。鼻舌身根庄严身者：如眼耳说。导养身者：谓于段食能受用故。生识等者：谓发三识及相应故。不共事者：谓嗅嘗觉香味触故。女、男、命、意、各于二事，能为增上。且女男根二增上者：一、有情异。二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，女男类别。分别异者：由此二，根形相言音乳房等别。有说：此于染净增上，故言于二。所以者何？本性损坏扇搋半择及二形人，无不律仪，无间断善，诸杂染法，亦无律仪、得果、离染诸清净法。命根二者：谓于众同分，能续及能持。意根二者：谓能续后有，及自在随行。能续后有者：如契经言：时健达缚，于一心内，随一现前。谓或爱俱，或恚俱等。自在随行者：如契经言：心能导世间，心能遍摄受。如是心一法，皆自在随行。乐等五受，信等八根。于染净中，如次增上。乐等五受染增上者：贪等

三业供养

身业供养、口业供养、意业供养。身业供养是身体至诚的礼敬三宝；口业供养是口至诚的赞叹如来的功德；意业供养是意至诚的想念佛的相好庄严。

九种食

一、段食，分分段段嚼碎而食，这是指寻常之食物；二、触食，指六识接触可爱之外境时而生喜乐，以长养身心；三、思食，意识思好事而生喜乐，以资益诸根；四、识食，地狱之众生及无色界之有情，以识来维持其命根；五、禅悦食，修行的人得禅定之乐，以长养诸根；六、法喜食，修法的人闻法生欢喜，以资养慧命；七、愿食，修行的人发大誓愿，修万行以持其身；八、念食，修行的人常念出世之善根，以资益慧命；九、解脱食，修行的人最终证得涅槃之乐，而长养身心。上述九种食，前四种乃世间之食，后五种乃出世间之食，所以又称为出世五食。

触食

【触食】四食之一，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏的根、境、识和合所生。换言之，触食，为眼、耳、鼻、舌、身、意六识，接触色、声、香、味、触、法六境时，能够产生喜、乐、舍受，资益身心。见‘四食’条。

四食

【四食】食为长养有情生命之物，《成唯识论》卷四记载，食有四种：一、段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，故称段食。二、触食，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。三、思食，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。《大乘义章》卷八曰：‘过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。’四、识食，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。

煮云法师：金山活佛 慨谈往事 活佛受辱

煮云法师：金山活佛 慨谈往事 活佛受辱慨谈往事 活佛受辱 提起张营长来，不但我们金山寺的人，遭他的侮辱，就是一向与人无争的妙善活佛也遭过他们两三次之多的侮辱和毒打。我听到这里连念了几声「阿弥陀佛」，继续又听太沧和尚说下去，他们部队驻在我们寺内，除吃饭不吃我们的，因为我们素食他们吃不来，其他什麽都用我们的，有时连烧的柴草也要我们供给，最使人痛心的他们不爱惜我们的东西，好的新的桌椅用具拿了去，能够有破残的交还给我们就是天幸了，好的桌椅有时眼看著他们砍了来烧茶，古语说得好「秀才遇见兵，有理说不清」，何况我们是慈悲忍辱的和尚呢？ 我们寺里差不多所有的当事人，都偿过张营长的厉害，甚至连佛像也遭过他的亵渎。我说﹕「他怎麽这样不讲理，驻在佛寺内，岂能辱及佛像，这是我们最高信仰，他怎麽可以乱来。」太沧和尚说﹕我不是说过，他们是不讲理的，我们有理不敢说的呀！何况我们佛寺，在他眼睛里就是替军队建筑的营房呢！ 你想﹕在他们营房里怎麽可以供佛像呢？同时张营长又是一个基督教徒，基督教徒看到和尚和佛像，就同遇见了仇敌一样毒恨和讨厌的，如果不是他们利用寺庙当他们的营房住兵，与自己的官阶还小的话，看他那副穷凶极恶的样

秋季怎么饮食养生？哪些食物最适合秋季吃？

秋季怎么饮食养生？哪些食物最适合秋季吃？ 丝瓜 热菜：麻辣萝卜丝。主料：萝卜。辅料：辣椒油、香菜、枸杞、辣椒油、盐。特点：操作简单，微辣爽口。秋天很容易干燥，在饮食上要滋补润肺，少吃辛辣及生冷食物，有必要养成早睡和早起的好习惯。那么，哪些食物最适合秋季吃?针对这个问题，下面我们将一一进行探讨。 一、秋季吃梨最合适 梨有清热解毒、润肺生津、止咳化痰等功效，可以榨汁、生吃、或炖品都可，对肺热咳嗽、袪麻疹、治咳嗽和支气管炎等症都有较好的治疗效果。如果与荸荠、配与蜂蜜、和甘蔗相食，效果会更好。 二、秋季吃丝瓜最合适 丝瓜能清除热量和痰。它特别适合那些有咳嗽和多痰厚黄的人吃。这是因为丝瓜的植物粘液含具有去除痰作用的皂苷。任何咳嗽肺热或风热肺的人经常吐脓性痰，应经常吃丝瓜汤效果更好。 三、秋季吃蜂蜜最合适蜂蜜的作用有很多，如清热解毒，清肺润肺的功效，对神经衰弱症也有一定的疗效。对于高血压、冠状动脉粥样硬化病变等都有很好调理作用，在秋天，老年人可以用蜂蜜代替糖，并经常服用。但糖尿病患者应该要小心吃蜂蜜。 四、秋季吃葡萄最合适 葡萄有滋补的作用，葡萄中的糖对人体含有益的矿物质和维生素。葡萄是一种滋养药