五利使

（术语）十使中之前五者，身见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑

三种见惑

（名数）一、俱生见惑。生而自然有之见惑。二、推理见惑。遇各种事件推理而生之见惑。三、发得见惑。修学问等而得坚固之见惑。

邪见

1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。

有无二边

执著有的一边和执著无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。

二种薰习

即相分薰与见分薰。七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习所缘境之相分与本质之种子于第八识，称为相分薰。薰习能缘之见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分薰。 p239

九遍知

即断除三界见、修二惑之九种智，或指以此九智对此等诸惑所作之断除。又作九知。即于见、修、无学等三道中，特将见、修二道所断烦恼之断，立为九种遍知。“遍知”一意谓周遍了知四谛之境而断惑，虽以智为其性，然非称智为遍知（智遍知），而系依此智而断烦恼之故，果附因之名，称“断”为遍知，即是“断遍知”。九者即：(一)欲界见苦集断结尽遍知，乃断除欲界系苦集谛下之见惑。(二)上二界见苦集断结尽遍知，乃断除上二界苦集谛下之见惑。(三)欲界见灭断结尽遍知，乃断除欲界灭谛下之见惑。(四)上二界见灭断结尽遍知，乃断除上二界灭谛下之见惑。(五)欲界见道断结尽遍知，乃断除欲界道谛下之见惑。(六)上二界见道断结尽遍知，乃断除上二界道谛下之见惑。(七)五顺下分结尽遍知，乃断除欲界之修惑。(八)色爱结尽遍知，乃断除色界之修惑。(九)一切结永尽遍知，乃断除无色界之修惑。［品类足论卷六、瑜伽师地论卷五十七、俱舍论光记卷二十一］（参阅“遍知”5616） p152

七流

（名数）见思之二惑使众生漂流而流转，华严孔目章说七流：一、见谛所灭流，初果之人见真谛，而断欲界之见惑。二、修道所灭流，二果三果之人，修四谛之观，而断欲界之见惑。三、远离所灭流，第四果之人，修四谛之观，断尽见思之惑而无余。四、数事所灭流，第四果之人，视五蕴十二入十八界等数事之法为空寂。五、舍所灭事，第四果之人，以数事为空，所空之法既无，则能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，则一味平等。六、护所灭流，第四果之人，见思之惑尽而证无学，恐已于所证有退失，善加守护，使见思之习气不再起。七、制伏所流，第四果之人，见思之惑缚已断，色身之果缚犹有之，故制伏见思之习气而不使起。

二见

（名数）一、财悭，吝惜财物，见诸穷困不肯惠施者。二、法悭，悭惜佛法，不肯教导他人者。见地持经三。【又】一、有见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见，固执实无物之见也。又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。智度论七曰：复有二种见：有见无见。【又】一、断见，固执人之身心，断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见，固执人之身心，过现未皆常住，无间断之妄见，即有见也。智度论七曰： 见有二种：一者常，一者断。常见者，见五众常心忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。

见取

四取之一，即取著身见边见等非理之见。

二见

1、有见和无见。有见是偏向于有的邪见；无见是偏向于无的邪见。2、断见和常见。断见是执著身心断灭之见，属于无见；常见是执著身心常住之见，属于有见。

道法智

【道法智】八智之一，十六心之一。即观欲界之道谛而证得之无漏智。又断除迷于道谛之见惑之智，亦称道法智。见《俱舍论》卷二十三。

集法智

【集法智】为观三界之四谛所发十六心之一，八智之一。集指四谛中之集谛。乃缘欲界之集谛而观之，断除迷惑集谛之见惑，而印证集谛之理所得之无漏智。见《俱舍论》卷二十三。

有无二见（二）

二见者，一有见，二无见。一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。

七识

七识者，第七识，梵名末那，译曰意，思量事物曰意。唯识论曰：薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名义，了别名识，是三别义。止观曰：对境觉知，异乎木石名为心，次心筹量名为意。又以前念之心为所依，而生后念之心曰意。梁译摄论曰：以识生依止为意。释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。又摄论云：意以能生依止为义也。又此识者，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。此识常缘第八识之见分，思量我为法，故名末那，我法二执之根本也。然则第六识，名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识，即依主释也。此末那即第七识，故云末那识，是持业释也。唯识论曰：是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名。识即意故，彼依主释，如眼识等，识异意故。无始已来，无间断了别第八识思量我痴我见我慢我爱故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识，以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。七识十种异名七识十种异名者：一、七识 谓六后得名。二、转识 谓根尘不会。三、妄想识 谓不觉习气忽然念起。四、相续识 谓无间生灭。五、无明识 谓障理不明。

断常二见

断常二见者：一、断见 执身心断灭之见，属于无见。二、常见 执身心常住之见，属于有见。智度论曰：见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。

二见

二见者，一有见，二无见。一、有见 固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。

受冷遇的五眼六通菩提子，价格不等于价值

受冷遇的五眼六通菩提子，价格不等于价值今天还是一种冷门的菩提子--五眼六通菩提子。这种菩提子顶部有五个小孔，首尾贯穿打洞，制成佛珠，暗合佛教五眼六通之数，便称为“五眼六通菩提子”。佛教中五眼六通分别为：肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼五眼；天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通六通。对此些有兴趣的朋友，以后陆续更新说明。五眼六通菩提子手串五眼六通菩提子细节照其实五眼六通菩提子学名叫南酸枣，属于漆树科南酸枣属植物，产于印度及中国南部。因其果实外观，所以又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”、“鼻涕果”。南酸枣树南酸枣树属落叶乔木，可高达30米，直径可达80厘米。其树干端直，树皮灰褐色。南酸枣花期在4～5月，果熟期在9～11月，核果呈椭圆形，成熟时黄色，其味酸，有黏液。中医药典中，其外用可有清热解毒、收敛、止痛、止血等功效。用于烧烫伤、外伤出血、牛皮癣等症。成熟后的南酸枣此菩提子较为冷门，产量也大，所以价格也比较便宜，喜欢收藏各类菩提的朋友可以入手玩玩的。盘玩：普遍对于五眼六通菩提子，判完后会白色趋向黄色，再趋向红色。1) 用搓澡巾用力的搓珠子表面，其作用是清洁珠子表面的腊

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读书 |《爱让我们更有力量》 01 序言

12010年夏天的一个傍晚,当时心情极其低落的我漫无目的地走在广西南宁的街头。马路中央一流浪汉突然进入我的视野,衣衫程监楼,蓬头垢面,神智恍惚,车辆从他身边飞驰而过,没有一个人在意他,而他就这样木木呆立着, 不知自己身处车流之中是多么危险。那一刻, 我突然忘记了自己的痛苦和忧愁,勇气直上心头: 我要帮助他!当我将他拉离危险的车流,他依然站者一动不动,光着脚,一手提溜着衣物,整个人又脏又臭。我去附近小店里买了些食物和水,后又去商店买了衣服和鞋子给他。但是,他对这些无动于衷,意识依然是呆滞的。我不知哪来的信念,决意要帮他到底,我拨打了福利院、收容所、公安局、电视台等各种求助电话,围观的人越来越多,都问我是不是他亲戚,很多人也开始同我一起关注这个流浪汉。直至深夜,当围观的人群渐渐离去,求助的对象一直都没有给我有效的回应,而我,已经尽我所能去帮助他,在现实面前,突然发现想改变一个人的命运太难了。也许,是我太理想化,总是用很天真的眼光看待这个世界。2也许是跟我的天性有关,成长的经历也常常让家人担惊受怕。在大学期间,有一次回苏州老家,深夜下了火车,车站只有那种载客的摩托车。那些摩托车其实挺不安全的