虚云老和尚见闻事略

虚云老和尚见闻事略福建鼓山门人纯果敬编卷头语绪言一 诞生瑞相二 发心出家三 行脚参方四 朝五台山以报父母恩五 参谒各方名胜古迹六 重游江浙七 至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩八 终南山入定九 重兴云南鸡足山十 重兴福建鼓山涌泉寺十一 重兴曹溪南华寺十二 重兴曲江乳源云门大觉禅寺十三 重兴江西云居山真如寺上虚下云恩师老和尚遗训卷头语窃以释尊应化，从右胁而降生，云公诞时，剖肉团而示现，不同凡响，见异兆于初机，既涉世缘，具丈夫之大志，出污泥而不染，香远益清，处荣华而不移，情空水月，深悲末法，慧命如缕之秋，更悯乱离，众生受苦之日，愿荷如来家业，大放苦海明灯，弘愿无边，大心孰及，惟有云公一人而已。公能泥涂轩冕，草芥荣名，脱锦绣之丛中，入山林之幽处，发心求道，锐志苦修，名山参礼，遍谒高人，祖焰重辉，频兴圣迹，虽历惊涛骇浪，卒化强而为夷，任他暴雨狂风，不阻无畏之力，奇勋伟绩，著史册而有光，功德庄严，震遐迩而传闻，如春风丽日，共见同知，无庸赘述者也。公示长寿，原为众生，世缘已尽，即示无常，茫茫长夜，叹慧炬之光残，滔滔业流，伤慈帆之去杳，世界震悼，薄海同悲，各地先后启建追思法会，以表崇德，报恩之忱，本社僻

欲界定

（术语）欲界所属之禅定也。然欲界为散地不当有禅定，谓欲界定乃未至定之异名，是一义也。或谓欲界虽为多分散心，亦非无少分之定心，取其少分之定，故名欲界定。其定心不永续，灭去甚速，故又谓之电光定，是一义也。见七帖见闻三末。若依成实之义，则欲界有确然之禅定，能发无动智。见止观九之一。

望乡台

（传说）面如弓背，朝东西南三向湾，直八十一里，后如弓弦，坐北，剑树为城，台高四十九丈。刀山为坡，砌就六十三级，犯鬼登此台照镜见闻之后，押入叫唤大地狱内。

华胎

（术语）疑心少功德之人，往生于极乐五百岁间，包于莲华胎内，不能见闻三宝。犹如幼儿在母胎，不能见闻世间也。

菩提心论见闻

菩提心论见闻No.2294菩提心论见闻第一外道二乘东寺。一义云。外道权教佛果。二乘（天台华严一乘法相三论三乘）三井。一义云。外道如常。二乘小乘与三乘也。山门。一义云。外道二乘如常。义释云。外道有二种（一外外道二内外道）慈觉大师八阇梨事法全。义真。全雅。元侃。元政。海云。宗睿。宝月。发阿○菩提心付四种义有之。一初后二字能求中间九字所发所求也。二十一字皆属因位。何因位发心即果位三菩提与也。三初后二字发心体也。中间九字发心用也。所以何发心下种菩提茎叶花果增长也。四十一字皆非因非果非体非用皆是戏论也。何者。一切众生本有萨埵（云云）一切众生色心实相（云云）付三题三部各具三部云事初题。金刚（金部）顶（莲部佛顶胎藏故）瑜伽（佛部番相应涉入故）中题。菩提心（莲部番定）总持（佛部不二总持故）教门说（金刚说法断疑依智门故）后题。菩提心（金部如实知自心故）观行（莲部修得门三昧定故）修持义（佛部总持不二故）从一位（仪同三司）正二位（特进）鸿胪（玄番）菩提心论见闻第一。问。东寺两部山门三部相承云事何故耶。答。此事料简如常（云云）示云。此事可任传教·弘法归朝进览录也。所以弘法录二经十一论。谓二经者大日经·金刚顶经

断疑勤诵 见闻生信

断疑勤诵 见闻生信◎ 吴庚生明朝万历时候，做官的长洲人文元发，性情生来耿直，不相信任何宗教．认为鬼神是没有的。后来在病中梦游阴府，才知道地狱是真有的，就开始研究起佛教经典来，对《金刚经》尤其信服。每日早起文元发必恭恭敬敬地念诵《金刚经》一遍，然后才吃早饭。和老朋友王洪冈在园林相遇时，轮流背诵《金刚经》，背错一字，罚银一两，所以这两人对《金刚经》都背得很熟，每天有时能诵数十卷。文元发的大儿子也信佛，考中了状元，还曾经手写《金刚经》刻在石碑上。嘉定县有个读书人，一天睡在书房里做了个梦，自己身在阴间里，凄凉幽暗，心里非常恐吓，正在走投无路时，忽有一人指引他入一小门。进门后，里面殿堂高大，室内布置得富丽堂皇，正中供奉佛教大藏经，有武士守卫。又见陈列着的一部部经卷，上面都标有文元发的名字，问了室中人，才知道原来是文元发每日所念的《金刚经》。醒来后，将梦中所见的事情，告诉教书的老师，老师是文元发的叔父，知道文元发信佛念经事很详细。从此他们师生两人也信佛念《金刚经》不停了。记者吴庚生说：天下极信心的人，有些从极不信的转变过来。大抵有大根器的人一拨便转，永不退堕，文元发就是个例子。最可惜的是有些人将信

第十二卷 见闻利益品注解

第十二卷 见闻利益品注解1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”；以解脱德曰“毫相”；以般若德故名“光”。3)白毫相光：指“施”度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称“白”也；以解脱德，故名“毫相”；以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。4)大白毫相光：布施究极，三檀等施（财、法、无畏也），三轮体空（施者、受者、施物），则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒（摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义；摄善法戒，修十善乃至一切善

欲界定

指属于欲界之禅定。又称欲定。关于欲界是否有定，有种种议论。或以欲界无禅定，唯有散心，故所谓欲界定，系指未至定，即入于初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，称为欲界定。以其定心不永续，消灭甚速，故又称电光定。然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定，能发出无动智。［阿毗昙毗婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末］ p4654

在阴间当差的见闻

在阴间当差的见闻 楚中有一生员。心迹正直。值冥府缺第七殿。上帝命暂主之。每隔数日。则入冥理事。但正坐简阅文簿。不劳签判。 而随彼前人行业。罪福异趣。每见有自上刀山剑树者。辄使左右救之。愈救愈上。竟莫能挽也。 一日阅簿。见其妻有一罪款。云盗邻鸡一只。连毛重一斤十二两。遂折而识之。 回阳诘问其妻。妻尚抵谩。彼述冥间所见质之。乃首曰。邻鸡食所晒物。失手误打令死。惧邻妇诟厉。故尚藏未发耳。 因取出秤之。斤两不爽。相对惊异。遂以死鸡并价。偿谢邻人。 未几复入冥。简视前簿。折痕如故。而罪款已无影迹矣。 两湖地方有个读书人，心地很正直。刚好阴曹地府第七殿缺人，玉皇大帝就请他暂时代缺。每隔几天，他就必须去阴间处理事情。他的工作只是检查登记簿，并不需要判案。 他看到每个人由于造的业不同，因此受罪罚或受福报，也随之而异。每次他看到有人自己上刀山剑树时，就赶快叫左右的人去救。结果是越救那人，那人却反而上得越快，因此都无法挽救那些人。 有一天，他看到簿子上，登记了他太太的一条罪状，说是偷邻居一只鸡，连鸡毛一共重一斤十二两。于是他就把这页折起来作记号。 回到阳间后，他就问太太是否偷邻居的鸡。起先他太太还抵赖，后

地藏菩萨本愿经讲记 见闻利益品第十二

地藏菩萨本愿经讲记 见闻利益品第十二 见闻利益品第十二尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫相光、大千轮毫相光、宝轮毫相光、大宝轮毫相光、日轮毫相光、大日轮毫相光、月轮毫相光、大月轮毫相光、宫殿毫相光、大宫殿毫相光、海云毫相光、大海云毫相光。于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨，竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。“见闻利益品”，就是见到地藏

大浪变摇篮—观世音菩萨感应见闻

大浪变摇篮—观世音菩萨感应见闻假使兴害意 推落大火坑 念彼观音力 火坑变成池或漂流巨海 龙鱼诸鬼难 念彼观音力 波浪不能没或在须弥峰 为人所推堕 念彼观音力 如日虚空住或被恶人逐 堕落金刚山 念彼观音力 不能损一毛或值怨贼绕 各执刀加害 念彼观音力 咸即起慈心或遭王难苦 临刑欲寿终 念彼观音力 刀寻段段坏或囚禁枷锁 手足被杻械 念彼观音力 释然得解脱咒诅诸毒药 所欲害身者 念彼观音力 还着于本人或遇恶罗剎 毒龙诸鬼等 念彼观音力 时悉不敢害若恶兽围绕 利牙爪可怖 念彼观音力 疾走无边方蚖蛇及蝮蝎 气毒烟火然 念彼观音力 寻声自回去云雷鼓掣电 降雹澍大雨 念彼观音力 应时得消散众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无剎不现身文：道证法师沮丧变信心每当我遇到困难的境界，内心感到沮丧的时候，一想起这一件事就会使我又信心百倍地念佛。这件事是我的好朋友—阿清菩萨告诉我的。阿清菩萨有一个朋友，她先生是海洋学院毕业的，有一年在快过年的时候，和几位海洋学院的同学，因为有专业驾驶船的技术，就一起应征去拍影片做驾驶船的角色。在拍片之前需要先去试船，那天他们就照计

念佛感应见闻记：合十而立含笑生西

念佛感应见闻记：合十而立含笑生西世间最悲哀痛苦的事，莫过于死亡，没有一人不知道，也没有一人可能避免。因此世尊彻底悲心，无问自说，介绍了净土法门，教人以真信切愿，老实念佛，求生西方。须知往生西方，要在本人自己最后的一念做主，同时也必须莲友助念如法，可是六亲眷属，往往不知帮助念佛，以送亡人神识，往生西方极乐世界，永远享受安乐，却反而悲哀啼哭叫喊，将亡人神识推堕地狱、饿鬼、畜生三途，长受苦楚，最堪悲伤！兹再举念佛往生，立化生西的事实如下：在十年前，莲友赖栋梁居士曾对我说过一件往生的奇迹，他说：他家附近，有一位阿幼师姊，六十八岁，平常一字不识，只会老实念佛，膝下单生一女，招一女婿。灵山寺春秋二季的佛七，她都参加，眼看男女同修都穿著海青，庄严整齐。有一天就对女婿说：‘我这只金戒指，你给我拿去变卖。’女婿问她：‘你老人家又不用什么钱，要卖戒指做什么！’她就回答说：‘我很希望有一件海青，打佛七快要到了，我要穿著参加佛七。’女婿问她：‘海青要多少钱，我给你做就是了，不必卖金戒指了！’阿幼师姊说要二百元。佛七的第一天清旦，阿幼姊就沐浴更衣，穿了新制的海青，准备先烧香燃烛，拜了自己家中的佛像，再去灵山寺打

念佛感应见闻记：摔落坑沟念佛遇救

念佛感应见闻记：摔落坑沟念佛遇救上面是陈非林居士的太太念佛得到感应的事实，现在再说一则，陈非林侄儿的感应，陈侄起初亦是不信佛，并且极力反对叔叔虔诚信佛，可是陈居士的慈悲，见面就是劝他念佛，说出人生在世，苦多乐少，灾难多，逆境多，烦恼多，要想离苦得乐，须要念阿弥陀佛，在危急害怕的时候，更要拼命念‘阿弥陀佛’；可是她的侄儿亦只当耳边风，不肯理会这一套。十几年前陈非林居士的侄儿（以下称陈侄，因为当时没有问他名字）要迁移到花莲经商，非林居士就请了西方三圣像，配了镜框，亲自带到台东车站去送他，临别时亦是殷殷嘱咐再三交代侄儿，至心至意要念阿弥陀佛。陈侄迁居花莲后经营商业不错，有一天到乡村去做生意，到了夜半骑脚踏车回家，经过马路边一条坑沟，在不知不觉的时候，连人带车一齐摔下坑沟去了，这条坑沟是比人高一点而已，自己很容易爬起来的，这时陈侄把身上尘土拍去，再看看身上四肢，并无一点受伤，即时要把脚踏车拉起来；当要拖起的时候，很奇怪，后边好像有人要把它再拖下去。这样要拉起来，再拖下去的反覆三次，这时陈侄害怕得毛发直竖，吓的魂不附体。在此进退不得没了主意，就想到台东的叔叔常常教他念阿弥陀佛，当遇灾难危险的时候

香偈

（杂名）佛前燃香时所唱之偈。亦称烧香回向文。常用者为华严经：戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭。四句。此外见释氏要览卷上等。

佛顶最胜陀罗尼经

佛顶最胜陀罗尼经序沙门彦悰序夫业理绵微。二乘不足臻其极。神宰恍惚。十地未易暨其深。则知赋命交加。罕言于孔宣父。报应丛杂。冥昧于太史公。是以先笑后号。鸇雀祥而莫准。始凶终吉。乘穀妖而弗验。或倚或伏之说。柱下庶欲照其几。为祸为福之谈。塞上仅可隣其次。若乃採缘洞业索果明因。俦絜大于百家。孰有京于十力。故能息善住之万恶。杜阎摩之圆户。转凡阶圣。引短成修。比宋景之退法星。犹蔕介于三舍。偶鲁阳之挥落日。故龃龉于再中。何只庇託延祺见闻招赖。恧神香于异域。耻灵草于琼田。若斯而已哉。乃将轻埃附而九恼祛。清吹猎而三障殄。皎镜齐光于日宝。晖焕比丽于天金。虽事若反掌而乘机显妙。奚可以常人之耳目。拟议大圣之希夷者焉。此经以仪凤四年正月五日。朝散郎行鸿胪寺典客令杜行顗。与宁远将军度婆等。奉诏译进。时有庙讳国讳皆隐而避之。即世尊为圣尊。世界为生界。大势为大趣。救治为救除之类是也。上读讫谓行顗曰。既是圣言不须避讳。杜时奉诏以正属有故而寝焉。无几。勅中天法师地婆诃罗。于东西二京太原弘福寺等传译法宝。而杜每充其选。余时又参末席。杜甞谓余曰。弟子庸材不闲文体。屈师据勅删正。亦愿依文笔削。余辞以不敏。载涉暄寒。荏苒之间此君长

解

（术语）有二义：一，释之义，即释文义而消疑滞也。又具云解释，或曰解义。二，知解之义，即谓由见闻义理而生之心解也，对于行而言，如信解领解悟解了解之类是也。

知根

（术语）数论所说二十五谛中眼等五根名知根。以有见闻等之知觉也。

法尘

（术语）六尘之一。一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹为分别影事。行宗记二下曰：法尘一界，兼通色心。

见闻觉知

乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。”又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。［杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八］ p3003

见闻疑

见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见或从他人所见、在何处见、犯何种罪等见闻疑三根。 p3003