时衣

比丘应合时宜着衣之谓。如入王宫、聚落时着僧伽梨，居房时着安陀会，入浴时着浴衣等。［大智度论卷二十二］ p4122

善士利行

【善士利行】 p1143瑜伽四十三卷十五页云：云何菩萨善士利行？当知此行、略有五种。谓诸菩萨、于真实义、劝导有情。于应时宜、劝导有情。于能引摄胜妙义利、劝导有情。于诸有情、柔软劝导。于诸有情、慈心劝导。

随方毗尼

（术语）戒律中佛未禁止之事，佛未开许之事，不经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之，是谓随方毗尼。有部百一羯磨十曰：尔时佛在拘尸那城壮士生池娑罗双树间，临欲涅槃，告诸苾刍曰：我先为汝等广已开阐毗奈耶教，而未略说，汝等今时宜听略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先来非许非听。若于此事顺不清净违清净者，此是不净，即不应行。若事顺清净违不清净者，此即是净，应可顺行。然依五分律，则即经世尊之开遮者，于余方似亦许取舍也。律二十二曰：告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。因而义净三藏以五分律之文为译者之谬。寄归传二曰：有现着非法衣服将为无过。引彼略教文云：此方不净，余方清净。得行无罪者，斯乃译者之谬，意不然矣。由小乘涅槃经之说及佛平素之训诫观之，却似五分律为正。

内鉴冷然

指内证或证悟。又作“内鉴冷然，外适时宜”。谓内心之悟境如镜般澄冷无异；而向外说教导人之时，因应时机，设以适当之方法，故显示有所差异。据智顗摩诃止观卷五上、空海十住心论卷八载，龙树、天亲之内证皆已达佛法之真义，然为方便化导众生，则或说空，或说有，以适应外在时宜。 p1240

瞿摩帝

【瞿摩帝】此云牛。易曰：服牛乘马，引重致远。注云：稼穑之资。垂裕记暹云：大论曰：放牛难陀问佛：有几法成熟，能令牛群蕃息？有几法不成熟，令牛群不增，不得安隐？佛答：牧牛有十一事，颂曰：解色与相应（一、二），摩刷覆疮痍（三、四），放烟并茂草（五、六），安隐及度处（七、八），时宜留取余（九、十），将护于大牛（十一）。比丘亦如是，知四大造色（一）；善别愚智相（二）；摩刷六情根（三）；善覆十善相（四）；传所诵为烟（五）；四意止茂草（六）；十二部安处（七）；八圣道度处（八）；莫受轻贱请，名曰知时宜（九）；知足为留余（十）；敬护是将护（十一）。此十一事，即小乘附事观心。譬喻经云：昔二兄弟，志念各异。兄谓弟曰：卿贪家事，以财为贵；吾好经道，以慧为珍。今欲舍家，归命福田。兄遂出家，夙夜精进，得成道果。弟贪家事，命终堕牛，肥盛甚大，客买运盐，往还羸顿，不能复前。兄游虚空，遥见其牛，即以威神，令弟自知。遂为牛主说其本末，贾客闻之，舍牛入寺，兄常将养，死生忉利。

咒愿当解时宜

亦名：摩诃罗咒愿不解时宜子题：后世摩诃罗行事钞·讣请设则篇：“杂宝藏。舍利弗次为上座，以施主诸庆大集故，食已行水，对长者咒愿言：‘今日良时得好宝（报），财利乐事一切集；踊跃欢喜心悦乐，信心勇发岸念十力；如似今日后常然。’时摩诃罗苦求诵习，含利弗不免意授之。便为亡人咒愿，及损胡麻、绕麦[廿/积]、冢上、迎妇、惊雁、盗谤，七被棒打，方至祇桓白佛。佛言，诸比丘，若说法咒愿，当解时宜，忧悲喜乐，知时非时，不得妄说。”资持记释云：“彼经第六云，昔舍卫城有长者，犹次请僧，时舍利弗及摩诃罗，至彼家已。当时估客，获宝归家；又彼国王，分赐聚落，封与长者；又其妻生男，故云诸庆大集。愿词五句。初二句称其庆集，宝字音误，彼正作报；次二句叹其行施，十力，即佛德，以念佛故而营供养；后句咒愿。摩诃罗苦求者，彼云，舍利弗咒愿已，长者心喜，即以白[叠*毛]二张施之；摩诃罗惆怅，因从求学。后时僧次，得作上座，彼家入海失宝；妇遭官事；儿复丧亡，而摩诃罗依上咒愿。长者闻已，心怀忿恚，即被驱打。一。寻入王田胡麻地中，踏践胡麻，守者复加鞭打。二。乃涉路前进，值他刈麦[廿/积]时，彼俗法，绕[廿/积]右旋，则设饮食；左旋则为不吉。

牧牛十一法喻比丘

（名数）一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行恶之相。三知摩刷。譬离恶念。四知护疮。譬护持五根。五知起烟。譬多闻说法。六知良田茂草，譬八正道。七知所爱。譬爱法宝。八知择道行。譬行十二部经。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不贪食。十一知时宜。譬恭奉长老比丘。

怎样对待信仰中的疑惑？别愚蠢地搁置

怎样对待信仰中的疑惑？别愚蠢地搁置大疑大悟 不疑不悟有些疑是有用的，怀疑贪、嗔以及事物对自己的显现方式是一种积极的疑，但是这里所说的是倾向于错误的迷惑。疑尚未得到结论，它徘徊于两端，并且它针对的是重大的问题，比如：“前后世到底有没有?我并不知道，但是我想大概是没有的。”或者：“是否有成佛这回事，或许是可能的，但是我觉得没有。”这种疑就象带有两个眼的针——这时不知道用哪一端好，所以很难进行缝纫。由于这种疑倾向于错误的一方面，所以我们就走进了死胡同。我们有疑问是很自然的，所以我们应该承认它、认识它，因为只有这样我们才可以解决它。所以在静坐时应该找出自己有疑问的方面，然后通过询问师长、阅读以及与道友讨论来获得更多的信息，以便解决问题。这里我要讲一讲对待怀疑不应该采取的方式。我最初在对付疑的问题上犯了一个错误，并且这个错误很容易犯。这种错误的方式就是想：“我内心愚昧并且缺乏信心，所以有这么多疑惑，如果我是一个好弟子，则应该有更多的信心。这些疑惑显示我是个坏学生，所以我要把所有的疑虑都放下，像师兄姐们一样有信心——他们都具有不可思议的信心，只有我才有这么多疑惑，所以我要摒弃疑虑、具有信心，佛会对