肇论

（书名）三卷，唐肇作。以作者之名为题。物不迁论第一，不真空论第二，般若无知论第三，涅槃无名论第四，首有宗本义之一章，冠于四论。疏注如下：肇论疏三卷，晋惠达撰，缺下卷。肇论疏三卷，唐元康撰。肇论疏科一卷，宋遵式排定。夹科肇论序注一卷，宋晓月注。注肇论疏六卷，宋遵式述。肇论新疏三卷，宋文才述。肇论新疏游刃三卷，宋文才述。肇论略注六卷，明德清述。

僧传排韵

凡一○八卷。日僧尧恕（1640～1695）编。相当于我国各种僧传之索引，书中将我国撰述之僧传等所列之僧名，依韵会百八韵之顺序整理排列，并记略传及其出典。前一○三卷以我国高僧之讳、号及字之下面一字，标出韵会之顺序，于讳之下，揭示其略传及出典。卷一○四以梵语为题，即以来自印度、西域等地僧侣之音译原名，依其时代列出。卷一○五以下四卷，以佚名为题，即我国高僧中，无法判明其名者，唯以居住之地名，取其上面一字，依韵会之顺序收载之。此书自延宝元年（1673）起稿，至八年始成。卷头有序文、凡例、引用之书目及目录等。依其所引之书目，可知本书始自四朝高僧传，并涉猎整理四十八部之史传，颇便于后世学者查览之用，尤为研究中国佛教者所必备之佛教人名辞典。编者尧恕为后水尾天皇之第六子，住于京都妙法寺，为延历寺第一八一世（三任）之座主。本书收于大日本佛教全书卷九十九、卷一○○。 p5744

萧寺

今多称僧居为萧寺者。必因梁武造寺以姓为题也。唐李约自宫淮南买得梁武寺额。萧子云飞帛大书萧字将归洛下宅中匣于小亭号萧齐也。博知君子更为正之。

怎样才是「大悲心」？

怎样才是「大悲心」？（宣化上人）把众生看成一体了，这就是大悲心，这就叫「无缘大慈，同体大悲。」恭录自《华严经浅释》宣化上人菩萨另有个名字叫「觉有情」，又叫「有情觉」，他要觉悟一切的有情。由这个菩萨的名称来看，就知道菩萨是具足大悲心，他要觉悟一切有情。为什么他要觉悟一切有情呢？就因为他是有情之中的一份子，也是有情之中的一个觉悟者，所以叫「觉有情」，又叫「有情觉」。他觉悟了，觉悟什么？觉悟生死根本，轮回六道里头是非常危险的；觉悟到要想了生脱死，一定要勤修诸度，不休息地来修行。他是有情之中的一个觉悟者，我们众生是有情之中的一个没有觉悟者，所以他愿意以「先觉」觉「后觉」──以他先觉这种道理来觉悟我们这没有觉悟的有情。菩萨是悲心切切、慈悲度人，所以菩萨勤修大悲行，不见众生过，所有一切众生的过，都好像自己的过一样。所以我写一首偈颂：真认自己错 莫论他人非他非即我非 同体名大悲「真认自己错」，我们真认自己错，就把自己的黑暗扫除去。「莫论他人非」，我们不把他人的黑暗，来遮盖自己的光明。「他非即我非」，他人的不对处，就是我们自己的不对处。一方面，你可以说他的不明白，是因为我没有把他教化明白。另一方面，可