深山修道三百年！他是如何做到的？

导言道家的确有修行一脉，但是不是什么都可以拿出来表演的，这当中涉及到因缘、修行根本等很多问题。下面为你介绍一个真实的故事这是我本人的真实经历，真实感悟。你可以相信，也可以不信，但请积修口德，勿给自己造下业障。若有疑问或质疑，尽可提出，我会一一解答。一般人看到标题中的三百年，一定会认为我在瞎吹。但我告诉你，我的真实年龄的确是330岁，也就是说我是清朝康熙年间生人。其实330岁并不算很老，2000多岁的人我都亲眼见过，听说还有活了5000多岁尚在人间的，只是没有机缘见到。我是四川成都人，雍正年间，为避战乱，我们全家逃到川北的大巴山中，却不幸遭逢泥石流，最后只有我一个人幸免，那年我三十岁。后来我在山中迷了路，自己瞎走了十几天，就在我快饿死的时候，一个道士救了我。这个道士就是我的师父，那时他已在大巴山中修炼了七百多年。从此，我就跟随师父开始了修炼。我师父是唐朝人，虽然已修炼了七百多年，但他看上去比当时的我还年轻。因他已经修到头了，再怎么努力也修不上去了，所以收了我当徒弟，承传我们这一门的道统。你一定想不到，我们这一门修炼的功法，非常非常的简便，特别适合懒人学，因为我们的功法就是睡觉。师父传了我

萨婆多部鼻祖迦旃延

（人名）智度论二曰：佛后百年，阿输迦王，作般阇于瑟大会。诸大法师，论议异故，有别部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆罗门道人，智慧利根，尽读三藏内外经书。欲解佛法，故作发智经八犍度。是即发智论也。光记一曰：至三百年末，迦多衍尼子造发智论，二万五千颂。婆薮槃豆传曰：佛灭后五百年中（了义灯一，作三百年），有阿罗汉，名迦旃延子。母姓迦旃延，从母为名。先于萨婆多部出家，本是天竺人，后往罽宾国。罽宾在天竺西北，与五百阿罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿毗达磨，制为八伽兰他，即此世间云八犍度，（中略）亦称此文为发慧论。案迦旃延之年代槃豆传之五百，照了义灯之文，则五为三之写误也。考其他诸书皆为三百年出世，且以之为上座部小乘初分为二之源由。宗轮论曰：其上座部经尔所时，一味和合（谓阿输迦王时，小乘初分上座大众二部以来）。三百年初，有少乖诤，分为两部。一说一切有部，亦名说因部。二即本上座部，转名云山部。同述记曰：上座部本弘经藏，以为上首，以律对法，为后弘宣。（中略）至三百年初，迦多衍尼子出世，于上座部出家。先弘对法，后弘经律。既乖上座本旨，所以斗诤纷纭，名少乖诤。三论玄义曰：从迦叶至寝者柯，二百年已来无异部。

迦多衍尼子

梵名 Kātyāyanī-putra。又作迦陀衍那子、迦毡延尼子、迦陀衍尼、迦旃延子。意译作剪剃种、文饰、好肩。出身于印度婆罗门名门。为西北印度佛教宣扬有部之大论师，所著之阿毗达磨发智论二十卷，为说一切有部之根本论典，颇为著名。其后有五百大阿罗汉编纂大毗婆沙论二百卷，即将此书加以注解而成。其出世年代有异说，异部宗轮论述记谓于佛陀灭后三百年初，大唐西域记卷四、俱舍论宝疏卷一均谓三百年中，俱舍论光记卷一谓三百年末，婆薮槃豆法师传谓五百年中。以上诸说均为佛灭之后出世，故可推定为西元前后之人。其所出家之部派，各论亦有异说，异部宗轮论述记谓于上座部出家，婆薮槃豆法师传则谓萨婆多部。［大智度论卷二、三论玄义］ p3959

达磨多罗

（人名）Dhasmatrāta，阿罗汉名。译曰法救。有四人：一于佛灭后三百年出世，作无常品等邬南那颂。俱舍论一曰：大德法救无常品等。同光记一曰：达磨多罗，此云法救。师涅槃后三百年出世。二于四百年出世，为婆娑论四评家之一人，俱舍论中往往引之。三于六百年出世，立漏随增义之人。俱舍光记一曰：至六百年达磨多罗，此云法救。（中略）论主亦同彼释。四于千年出世，造杂心论之人。三论玄义曰：千年之间，有达磨多罗，以婆沙太博，四卷极略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名为杂心。法华玄义作达磨郁多罗，译曰法尚。名义集一曰：达磨俎（庄吕）罗多。

贤胄部

小乘二十部之一，于佛灭后三百年间，由犊子部中流出，但所说与犊子部同。

秣苏伐那

【秣苏伐那】西域记云：唐言闇林，千佛皆于此地说法。佛灭三百年，有迦多衍那，于此制发智论。

迦多演尼子

【迦多演尼子】西域记云：迦陀衍那，佛灭度后三百年出。造发智论，旧讹云迦旃延。