宏圆法师：佛随众生种种欲性，说三藏十二部

宏圆法师：佛随众生种种欲性，说三藏十二部【诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜，或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经，钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。】这是第一施权，就是施设方便的法门，接引大乘根性还没有成熟的人。诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。诸佛所得法，这是佛自证的实智;无量方便力，而为众生说，这是佛的权智，就像我们在前面长行中说的诸佛随宜说法，随众生的根性、种种欲乐等施设无量的方便而为众生说法。众生心所念，就是九法界众生的心念，心念就是指众生在做事情之前的起心动念。种种所行道，种种是多的意思，难以用数字来表达，所以说是种种;所行道，指的是众生修行的法门。上面众生心所念，就是起心动念，所行道，就是指已经在行动了，众生依种种的法门修行，这就是种种所行道。若干诸欲性，若干表示不定量的意思，不确定是多少，但是总统的都包括在内了。诸欲性，欲是乐欲、性是习性，九法界众生的乐欲不同、习性不同，有的喜欢当官、有的喜欢做生意、有

重如

即如如。为楞伽经所说五法之一。智之至极为智智，理之至极为如如。梵网经开题（大六二·一上）：“重如月殿，恒说三密自乐。”（参阅“五法”1114） p3983

爱染三尊

（杂名）种子集末说三尊之种子。三尊之名未检。

法印经

（经名）一卷，赵宋施护译。说三解脱门为圣法印。出于杂阿含经第三卷。

佛藏经

（经名）四卷，秦罗什译。说三念之法及净戒净法等，属于戒律部。

分别说三

（杂语）为钝根之人降一乘教，而分别为三乘，使各自适于根机而说也。

显识论

（书名）一卷，梁真谛译。说三界但有显识（即阿梨耶识）与分别识（即意识）之二种识。

伊帝目多伽

【伊帝目多伽】此云本事。妙玄云：此说他事。如佛将净饭五百人归国，说三因缘之偈也。

三摩耶

【三摩耶】刊正记云：名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言一切天地好丑，皆以时为因。论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶说名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无其实故。若短若长，悉名三摩耶。见阴界入生灭，假名为时。

取缘有

谓取为缘施设多有。谓佛或说三界五蕴名有。或说能感后有业名有。或说生分五蕴名有。云何说三界五蕴名有？如说三有。谓欲有色有无色有。云何说能感后有业名有？如世尊告阿难陀言。若业能感后有名有。云何说生分五蕴名有？如世尊告颇勒窭那。识为食故。后有生起。复次大因缘经中。尊者庆喜问佛。诸有为有缘不。佛言有缘。此缘谓取。广说乃至。若全无取为可施设有诸有不。不也世尊。是故庆喜。诸有皆以取为其缘。是名取缘有。如是诸有。取为缘。取为依。取为建立。故起等起生等生。聚集出现。故名取缘有。

同诵一说二说三说

亦名：共诵一说二说三说、一说二说三说子题：一说、二说、三说、同诵不简文句多少戒本疏·九十单提法：“一说者，举前句义、非句义也。二说者，举前句味、非句味也。三说者，举前字义、非字义也。随字句多少，一一结堕。”行宗记释云：“释一二三，谓初后次第，非说之遍数。随字句等者，若据十诵，随一品、一章、一段各得堕；此中前二随文句，后一唯随字，即如钞云此律但云同诵，不简文句多少是也。”（戒疏记卷一三·四三·六）

恶缘太多，发愿舍寿求往生行吗

问：顶礼大安恩师，弟子依止您修学净土己七八年了。弟子生在一个彼此夺命的恶缘之家，母亲己被家人气死十余年。近来，我也得了绝症炎性乳癌，我一直在发 ;唯愿舍世寿求往生的愿。请恩师开示增上弟子往生的信心。大安法师答：你既然修学净土七八年了，如果你的家庭的恶缘还没有转化，你的身体还是被绝症所缠扰，当下你应该生惭愧心，说明你念佛不得力、你念佛不相应。说明你还有嗔恨心在里面，还没有从自身的业力的方面去思维。你从自己的业力去思维，就会生惭愧心、生忏悔心，对一切你认为有恶缘的家亲眷属，你就不会去怨恨他。从某种意义上来说，你要去感恩他。那你得了绝症现在又生起了一个;我要提前走的这个愿，这都是跟净土法门不相应的，你在逃避你的绝症给你带来的身体上的痛苦，你不能去面对。所以你还是要回到本位，在深信切愿上下功夫、在老实念佛上下功夫。以惭愧心去念佛、以悲痛心去念佛、以感恩心去念佛。你什么时候往生一切交给阿弥陀佛。你不要自作主张： ;我就想今天走！有个信众也给我写信：;我现在厌离娑婆世界很深哪，我想明天就要往生，阿弥陀佛明天必须要接我！你不来不行！他下命令了。这个就有问题了，难道你一下命令，阿弥陀佛就怕你吗？他不是