寺

（术语）梵语尾贺罗Vihāra，毗诃罗，鼻诃罗。寺原为官司之名。释名曰：寺嗣也，治事者相嗣续于其内也。罗璧志余曰：汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之。其仍以寺名者，以僧为西方之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。西土称为僧伽蓝，僧伽蓝译言众园。谓众人所居所，在园圃生殖之处，佛弟子则生殖道芽圣果也，经曰伽兰陀竹园祇树给孤独园。是西域之寺舍也。后魏太武帝始光元年创立伽蓝而名以招提之号，隋炀帝大业中改天下之寺为道场，至唐复为寺。

僧伽蓝

【僧伽蓝】译为众园。僧史略云：为众人园圃，园圃生植之所，佛弟子则生植道芽圣果也。

慧胄（唐京师清禅寺）［《续高僧传》卷二十九］

释慧胄。姓王。蒲州蒲阪人。少在道门乐崇福事。受具已后师表僧祇。及至立年又专禅诵。晓夕相继偏重法华。后住京邑清禅寺。草创基构并用相委。四十余年初不告倦。故使九级浮空重廊远摄。堂殿院宇众事圆成。所以竹树森繁园圃周繞。水陆庄田仓廪碾硙。库藏盈满莫匪由焉。京师殷有无过此寺。终始监护功实一人。年至耳顺便辞僧任。众以勤劬经久。且令权替。及于临机断决。并用咨询。寺足净人无可役者。乃选取二十头。令学鼓舞。每至节日设乐像前。四远问观以为欣庆。故家人子弟接踵传风。声伎之最高于俗里。遇患极困自然知卒。香汤沐浴正理衣襟。曰吾有小罪须加重病。事由营造掘凿故也。至于终晨。言气不昧。告弟子曰。酬债了矣。吾其去矣。寻声而卒。春秋六十有九。即贞观初年也。乃露骸收葬。为起方坟。就而铭之。时京邑会昌有沙门法素者。倜傥不伦。操业奇卓。雅为众怪。本师智顗专行劝福。昔在江表。游适所至皆设万人大会。夜告纔竟明即成办。此例非一。隋末东都婴城自固。肌骨相望有若块焉。寺有金像二躯各长一丈。素不忍见斯穷厄。取一融破籴籴米作糜喂诸饿者。须臾米尽。又取欲坏。时沙门辩相。与诸僧等拒诤不与。素曰。诸大德未知至理也。昔如来因地为诸众生。尚不惜头目髓

法师法顺《佛祖统纪》

法师法顺。万年杜氏。十八出家。师因圣僧道珍受学定法。凡世间聋哑。遇之者必能闻能语。至于驱园圃虫诫恶性马。德及异类所不可测。唐太宗诏问。朕苦劳热。师之神力何以蠲除。师曰。圣德御宇微恙奚忧。但颁大赦圣躬自安。上从之疾遂瘳。因锡号曰帝心。师每游历郡国劝念阿弥陀佛。著五悔文赞咏诤土。路逢神树鬼庙即焚毁之。正观十四年十一月十五日。坐亡于南郊义善寺。双乌入房异香留室。塔肉身于樊川北原。有弟子谒五台。抵山麓见老人。语曰。文殊今往终南山。杜顺和上是也。弟子趋归。师已长往。至今关中以是日作文殊忌斋。师著法界观门一卷。妄尽还源观一卷。专弘华严。以授云华智俨。俨授贤首法藏。其教遂行(此中当有智俨法师传。本纪原文遗失) 。

人厚道，天不欺

《道德经》中说，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。老子讲天道，讲自然，其目的，无非是让人师法自然，学习圣人纯真的心灵和厚重珍贵的人格。为人处事，唯有厚道，方能持久。做一个厚道的老实人，就一定能受到上天的眷顾。一、人格厚重，立身之本老子云：大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华。我们的老祖宗讲忠恕之道讲天道，都是想教我们如何为人。君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。如果想要积累人格的厚度，那就要真诚善良，务实淳朴。不因小事计较，不在大是大非上糊涂，先人后己为人着想。唐代判官任迪简在赴宴时迟到，按规矩罚酒。侍卫一时疏忽，竟然把醋壶当成了酒壶呈上。结果任迪简喝了一口，酸不可耐，正要提醒。忽然想到，此时点破，侍卫难逃杀身之祸。于是乎，任迪简咬紧牙关，硬是一饮而尽。相传当时是吐血而归。此事传出，满城轰动。人人都为任迪简的人品赞叹不已。这种厚道，是大丈夫的胸怀，是气度与担当。厚道，是一种心量，更是一种襟怀。它摒弃了世俗的斤斤计较，释放着容纳百川的巨大力量。二、与人为善，立命之基老子云：物或损之而溢，或溢之而损。老子认为，物极必反，器满则倾。不能做超过限度的事，不要误以为为他人付