所缘有对

对，障碍、拘碍之义。指六识及与其相应之心所被所缘之境所拘碍，于他不得生起。乃三有对之一。盖六识与心所仅能于自身所缘之对境而转，如眼识仅能于色境而转，耳识仅能于声境而转，如是则必然被所缘之法所拘碍，而无从于其他尘境生起作用，如眼识无从于声、香、味等尘境生起作用。［大毗婆沙论卷七十六、卷一二八、俱舍论卷二、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二］（参阅“有对”2451） p3250

伏断

指伏惑与断惑。制伏所起之惑，而使之一时不起，称为伏惑；断绝惑种，而使之毕竟不生，称为断惑。有漏道之对治仅能伏惑，依无漏道方得断惑。（参阅“伏道”2164） p2164

四事胜

谓菩萨乘有四事胜于声闻、缘觉二乘。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)根胜，菩萨根性聪利，胜于一切声闻、缘觉。(二)道胜，菩萨以慈悲心修行六度，既能自度，复能度脱一切众生，胜于声闻、缘觉之仅能自度。(三)巧便胜，菩萨善巧方便，能了知一切诸法，胜于声闻、缘觉之仅能了知五阴等法。(四)果胜，菩萨于“因位”修行圆满具足，即证得佛果菩提，胜于声闻、缘觉所证之果。 p1702

一揣食

又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。（参阅“头陀”6362） p69

共相不共相种子

【共相不共相种子】阿赖耶识储藏万法种子，依其变现的事物来分，分为共相种子和不共相种子。一者共相种子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是为共相种子；二者不共相种子，如各人之五根身，只能由自己阿赖耶识种子变现，仅能供一己受用，是为自相——不共相种子。参阅共不共四变句条。

《易经》：做最好的自己，才能碰见最好的别人

古人说：近朱者赤，近墨者黑。一个人的志趣、品德、事业都会受到朋友的影响，有的是好的，有的是坏的。人的一生如果交上好的朋友，不仅可以得到情感的慰籍，而且朋友之间可以互相砥砺，共赴患难，成为事业的基石。而交到好朋友的基础，就是先成为最好的自己。1物以类聚，人以群分战国时期，齐宣王要辩士淳于髡推荐贤士，他一天就推荐七个。宣王感到惊讶，问是不是在滥竽充数。淳于髡说：鸟有鸟类，兽有兽类。只能到山上才能采到柴胡，这就是物各有类，我经常与贤人打交道，因此可以为您推荐更多的贤人。我们常说：道不同，不相为谋。志趣相投的人，在一起才能聊得来，他们心志、行动趋于一致，可以彼此分享，彼此扶持。志趣不投的人，如果强融，只能彼此牵绊，磕磕碰碰，早晚会彼此伤害。大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里。而麻雀在树梢之间，盘旋飞跳，就很知足。大鹏和麻雀，志向不同，无法彼此理解，注定难以同行。2丰富自己，胜过取悦他人有人以认识很多人为荣，逢年过节，都要送礼问候。混了个脸熟，于是就夸耀自己的人脉广泛。可是，真正遇到难处，却一个伸手帮忙的也没有。真正的朋友，不是求来的，一定是对等的。只有彼此在同一高度，才能彼此相携同行。与其整天浪费