金山活佛神异录

金山活佛神异录乐观法师著三版自序再版序言金山活佛引言一、我认识活佛的因缘二、活佛的出生三、活佛尊号的由来四、活佛的形状与生活行动五、活佛的秘行与悲愿六、活佛治病度人七、活佛为度人坐牢八、活佛欢喜放生九、活佛欢喜结鬼缘十、活佛谈命十一、活佛的神通游戏十二、活佛似有先知十三、活佛显示定力十四、活佛行道佛国十五、活佛使哑叭说话十六、活佛行无缘大慈十七、活佛感化道人十八、活佛用火媒子剃头十九、活佛圆寂现神奇二十、活佛死后医病廿一、活佛遗留下的神秘草扇廿二、活佛宏名震慑恶犬尾语三版自序这本集子印出的因缘，我在初版‘引言’，再版‘序言’中，早有说明。这次，印行第三版，说来也是一个因缘。记得在昨年夏天，善友刘亮公夫妇来我处，闲谈中提到十多年前我写的‘金山活佛神异录’这本集子，亮公认为这是显扬中国大乘佛教菩萨僧的一本书，也是一本引导初机的良好读物，他有意出资印刷一批，分赠各方，广为流通，以结善缘，随后，又有几位善信，也都欢喜赞助来完成这件事，这是想不到的因缘。这本集子当初出版时，我并没有出卖版权，太虚大师说：‘佛法无私，非同秘术’。既然大家发心行善施财来流通这本集子，我自然是赞叹随喜。这回出版，我要特

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞大正新修大藏经第33册No.1695大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞No.1695[cf.No.220(10)]大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一大慈恩寺沙门基撰稽首离性相心言本空寂常住真三宝及我亲教尊理趣甚深法非我所能赞今依尊智悲加持力故说瑜伽论第八十二云。诸说法师将欲开阐先当赞佛。或略或广。略赞佛者由五种相。一者妙色具三十二大丈夫相圆满庄严。八十随好间饰支体。光明照耀如大金山。二者寂静端严殊妙诸根闲寂。其心晏然。已能善得最上调顺寂止究竟。已能善到第一调顺寂止彼岸。善能密护降伏诸根。为丈夫龙无误失故。丈夫牛王御大众故。丈夫良马心调善故。清净无挠如澄泉池。已能永拔烦恼习气。三者胜智。谓于三世及非世法无碍无著。四者正行六度四摄自他利行皆悉圆满。五者威德谓诸如来神通游戏威德炽盛。复有六赞。功德圆满故。离垢染故。无浊秽故。无与等故。唯利有情以为业故。于此业用有堪能故。广赞无边皆如彼说。既赞佛已要成十法名说法师。言十法者一者善于法义谓六法十义善能解故。二者能广宣说。谓多闻闻持其闻积集。三者具足无畏。胜大众中宣说正法无所怯惧。声不嘶掉腋不流汗念无忘失。四者言词善巧语

净土法门法师法语：金山活佛一生不洗澡，身上有香味

净土法门法师法语：金山活佛一生不洗澡，身上有香味1 金山活佛出现在民国初年，是江苏镇江金山寺的一位出家人。他非常受人尊敬，任何在家人，无论男女老少，只要跟他顶礼，他一定立刻跪在地下给你回拜。2 乐观法师看到这个现象，不以为然，他想：出家人怎么可以回拜？金山活佛回到房间里跟他说：“我们出家人给在家人顶礼，你不以为然？”。原来他有神通，别人起心动念他都知道。3 金山活佛这个人无拘无束，他所表现的形态，有一点像传说当中的济公活佛，他什么也不在乎，但是他的一举一动、一言一行，都与佛法相应。4 他没有分别执着，人家供养他好的菜饭，他也吃；人家吃剩不要的、丢在地上拉拉杂杂的东西，他也吃。别人吃了，肠胃决定受不了，他吃了没事，为什么？他没有分别执着。5 他那个学不得，不能学的，你看那个书上记载，他夏天穿棉袄，冬天穿单挂，他冬天不冷，夏天不热。人家供养他的钞票，他拿来放进嘴里就吃掉了，那个钞票上多少细菌，他没有分别执着，他吃了若无其事！6 金山活佛一生都不洗澡，人家身上有香味！我们三天不洗澡就臭味难闻，为什么？我们的心不清净，我们身上流出来的味道，是贪嗔痴三毒烦恼之味。人家一生不洗澡，他身上的味道是“

堙罗婆那

梵名 Airāvana。为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、[医-酉+土]罗叶。此象长九由旬，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。［八十华严经卷六十六、华严疏钞卷四十三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷十一、卷二十二、慧琳音义卷十二、卷十六］ p4924

我认识金山活佛的因缘

我认识金山活佛的因缘乐观法师一提到金山活佛，马上就好像有一个蹲蹲跄跄蹢蹢躂躂类似济公活佛那副神情形状的影子映现在我的面前，我同这位带着神奇气氛的人物首次接触见面，那是在民国十七年的夏天，一个偶然的因缘。那时候，革命怒潮正汹涌澎湃，我离开武汉之后，在南京玄武湖神庙中养静，适内政部基督部长薛笃弼有改革佛教僧寺为学校之议，同时中大基督教授邵爽秋亦有庙产兴学之具体方案，闹的满天风雨，全国佛教震动，僧尼惶惑不安，我的心绪，非常苦闷。一天，接得上海一位从大勇法师学东密的在家善友胡蝶云居士来信（胡居士四川人高树御史女婿），说他的母兄子女现住在南京成贤街，房屋宽敞，有一所花园（后来改为谭故院长住宅），全家老少都是佛弟子，并且都是吃素，要我搬到他家去安居些时，使他家里人有得闻佛法的机会，我也正想寻人谈谈消消心里烦闷，过了两天，胡蝶云居士的胞兄胡公律来接，雅意殷殷，我也就随缘安禅。当我搬到胡家第三天，胡公律居士向我笑说：这两天内或许还有一位活佛要来我家。我问：是西藏来的活佛吗？答说：这位活佛，就是金山寺里活佛。我曾经听说过金山活佛的故事，一提说他，引起了我的注意，我又问：何以知道他要来呢？答说：我们家里人

金山活佛神异录：活佛谈命

金山活佛神异录：活佛谈命活佛谈命 世上有许多人，是欢喜看相算命的玩意，尤其我们中国女人，更迷信这一套，往往有些极悭吝一毛不拔的女人，可是，她在算命先生身上那是不惜花费的，她们的心里，不计大事小事都要去问问算命先生才安心，好像一切都是命中安排定了的，也只有算命先生知命，作这种痴想的人，为数无量！ 记得我同活佛住在南京胡家的时候，胡老太太她对看相算命的事，最迷信不过，不时跑到夫子庙去替儿媳算命，那时候，夫子庙有个著名的看相算命先生，名叫「铁算盘」，一般人传说，那个「铁算盘」，他看的相算的命，那是灵透了，简直说他像活神仙一般，所以当时一些达官贵人太太小姐们，都欢喜去寻「铁算盘」看相算命，胡老太太自然也是「铁算盘」的主顾之一，她每次算命回来，照例向家里人讲说一番，讲得有声有色，津津有味，说到好的地方，眉开颜笑，好像明天就会天上掉下「金元宝」要当大富翁似的，说到坏处，怨声叹气，就像马上祸事临门的样子。 有一次，胡老太的大孙儿胡大东正准备订婚，她对於这件大事，当然要跑去寻「铁算盘」算一算，看看与那女子的命合不合？她算罢回来，欢天喜地！她听「铁算盘」说，他俩「八字」，是天造地设，贵不可当，将来还会生

留给孩子金山银山，不如让他养成这7个好习惯！

小时候听过这样一则故事：有三位父亲经常到庙里为儿子祈福，天长日久感动了菩萨。有一天他们同时被菩萨请去，允许他们从众多的宝物中每人挑一样，回去送给儿子。 第一位父亲挑了一只镶嵌着宝石的银碗，第二位父亲挑了一辆包满黄金的马车，第三位父亲挑了一付铁铸的弓箭。 得了银碗的儿子每天热衷于吃喝，得了金马车的儿子喜欢在街市上招摇，得了弓箭的儿子整天在山间狩猎。多年后，三位父亲去世。爱吃喝的儿子坐吃山空，把碗上的宝石抠下来变卖，最后不得不手端银碗讨饭吃；爱招摇的儿子每天从金马车上剥点金子，换回粮食辛苦度日；会打猎的儿子练就了一身狩猎好功夫，经常扛着猎物回来，一家人有吃有穿。这个民间故事的寓意是朴素而深刻的：作为父母，如果我们留给孩子的只是一些消耗性的财富，是不可靠的；只有给孩子留下一些生产性、创造性的财富，才是真正对他们负责。那么到了今天，什么是我们能送给孩子、可保障他们一生幸福健康的礼物呢？礼物一：做事有计划做事有计划的人才会赢得信任，不至于临时抱佛脚。有些孩子每次考试前就一团乱麻，做作业时三心二意，早晨起床上学常常找不到袜子，零用钱花不到月底就一分不剩当孩子有这方面的坏毛病时，父母一定要教会他懂得

煮云法师：金山活佛 逃脱高楼 飘然而去

煮云法师：金山活佛 逃脱高楼 飘然而去逃脱高楼 飘然而去 金山活佛的皈依弟子，有的是高官显贵，有的是坐卖行商，等而下之，贩夫走卒也有。话说安微芜湖，有一位巨商富豪，也是皈依金山活佛的，他舍不得他师傅流浪街头，有时弄得衣不蔽形，就把活佛请到他家中，让他私人供养。同时这人也有点愚昧，他愿把活佛留住，让他一人供养获福，他家里有庄严的佛堂。高大的楼房，请求师傅从此不要出去，安心的住在楼上拜佛念经，以免在外辛苦。自己的师傅，吃人家的贱饭剩菜，实在於心不忍。可是在活佛的心里，并不如此打算，他的目的是「不为自己求安乐，但愿他人得离苦」。他应化人间，就是要方便度生，现在禁止他的行动，那怎麽可以呢？因此他虽然住在信徒家里，可是常常乘人不注意，他又出走了，一出去很多天，才被他们找到请回来，所谓「爱之深，顾之切」，恐怕活佛再要偷走，特为将四层楼上让给活佛住，进出很不自由，每天由下女送饭来供养，等活佛吃过饭，临走时把门锁起，等同闭关一样，再也 不能出去了。 有一天，活佛突然静极思动，要出去走走，那知进出之门，已被他的弟子，用铁将军把守了。活佛微笑一下，就显了一点神通，楼上的门窗格扇都关得好好的，可是他已从四层

煮云法师：金山活佛 营长遭报 忽生奇症

煮云法师：金山活佛 营长遭报 忽生奇症营长遭报 忽生奇症 张营长从此一改旧观，再也不对金山寺的出家人为难了，自己对佛教也不存反对之心了，并且对金山活佛起了感恩之念。他回想过去对活佛的举动太不应该了，而活佛不但不怀恨他，反而尽力开脱他的罪恶，想想自己所信仰的基督教，专门排外专横，不以博大真理去感化人，专以金钱势力去诱人信仰，尤其前天师长对他讲﹕「回去想想，你也是一个宗教徒」，羞愧得他无地自容，活佛所表现慈悲忍辱，舍己救人的精神，多麽伟大崇高，看看自己实在渺小了，因此对他所信仰了多年的基督教，发生了动摇。 可是回来不到一个月，张营长忽然在胸前生了个很大的毒瘤，奇痛非常，群医束手，这是他多年来作恶多端，尤其对佛教无理毁谤，加害凌辱，可以说业障现前。所以得这种奇症，痛苦已极，日夜叫喊不休，可是医生又无法医治，大家议论纷纷﹕张营长这个毒疮生得很奇怪，这都是他过去不信佛教，侮辱佛菩萨，毒打出家人的结果。尤奇这次不应该对金山活佛无理侮辱，难道佛菩萨真的没有眼，所谓﹕「善有善报，恶有恶报，如若不报，时辰未到。」恐怕张营长的命就要死在这种怪症上呢？ 张营长病倒已有一个多月了，求上帝，念耶稣，祈祷求救，看

煮云法师：金山活佛 慨谈往事 活佛受辱

煮云法师：金山活佛 慨谈往事 活佛受辱慨谈往事 活佛受辱 提起张营长来，不但我们金山寺的人，遭他的侮辱，就是一向与人无争的妙善活佛也遭过他们两三次之多的侮辱和毒打。我听到这里连念了几声「阿弥陀佛」，继续又听太沧和尚说下去，他们部队驻在我们寺内，除吃饭不吃我们的，因为我们素食他们吃不来，其他什麽都用我们的，有时连烧的柴草也要我们供给，最使人痛心的他们不爱惜我们的东西，好的新的桌椅用具拿了去，能够有破残的交还给我们就是天幸了，好的桌椅有时眼看著他们砍了来烧茶，古语说得好「秀才遇见兵，有理说不清」，何况我们是慈悲忍辱的和尚呢？ 我们寺里差不多所有的当事人，都偿过张营长的厉害，甚至连佛像也遭过他的亵渎。我说﹕「他怎麽这样不讲理，驻在佛寺内，岂能辱及佛像，这是我们最高信仰，他怎麽可以乱来。」太沧和尚说﹕我不是说过，他们是不讲理的，我们有理不敢说的呀！何况我们佛寺，在他眼睛里就是替军队建筑的营房呢！ 你想﹕在他们营房里怎麽可以供佛像呢？同时张营长又是一个基督教徒，基督教徒看到和尚和佛像，就同遇见了仇敌一样毒恨和讨厌的，如果不是他们利用寺庙当他们的营房住兵，与自己的官阶还小的话，看他那副穷凶极恶的样

金山活佛遗留下的神秘草扇

活佛遗留下的神秘草扇我最近从各方面证实，活佛是圆寂在已故仰光闻侨陈清韵先生家里，并探听陈清韵先生的九公子建福君家里供设有活佛「舍利」塑成的佛像，乃邀约善友自由日报经理吴管书君一同到仰光第五条街去访建福君，藉以探问活佛生病以及圆寂各种情形，一连访晤数次，建福谈说的非常详细，他说：「那时我只有九岁，家父原本是信奉天主教的，同出家和尚一向不往来，只有妈妈一个人信佛，因为妈妈带着我大哥的哑叭儿子，去金塔拜见活佛，喝了活佛画的神水会说话了，因为这个原故，爸爸才信佛，拜活佛为师，我们一家差不多都做了活佛的弟子，活佛同我家有缘，尤其欢喜我，活佛未生病之前，我常同着爸爸妈妈上金塔去拜见他，后来活佛在塔上脚背生疮，爸爸妈妈把他接到家来调养，我是天天同活佛在一道，那时我家是住在十七条街，他住在我家里，显得很快乐，每天讲道说些佛教故事给我听，活佛死在我家里那一幕情景，至今尚映现在我的眼前，他是在冲凉房里立着死去的，那个样子我永远忘不了，平常人家问他多大年岁，他从不告诉人家，在他快要死的前几天，才说出来，我才晓得有八十四岁，他不但是我的皈依师傅，而且还是我的救命恩人哩！」说着，走到神龛前，在供桌玻璃盒中取出一

毗那怛迦

（天名）一作毗那吒迦。又云毗那夜迦。鬼神名。【又】（杂名）Vināyaka，七金山之第六。象头Gayaśirṣa山之别名。玄应音义二十四曰：毗那怛迦，此云有障鬼神。有障鬼神，人形象头，凡见他事皆为障碍。山峰似彼神头，故以名也。

金山活佛

（1852～1935）民国奇僧。陕西终南人，俗姓董。法名觉栋，号妙善。依止终南山竹林寺本照和尚出家。宣统元年（1909），受具足戒于山西卧龙寺。后曾在镇江金山寺挂单数十年，时以神通游戏，济度世人，故时人称之为金山活佛。民国十八年（1929），赴缅甸仰光弘化，二十四年，示寂于该地，世寿八十四。师济世弘化，不拘形迹，常以洗澡水、鼻涕、口水治人疾病，且常为动物说法。平素念佛，每以特殊声调唱念“谁念南无阿弥陀佛”八字，诵持大悲咒，常入禅定。虽不甚讲究威仪，然所行实融汇禅、净、密三家精神，以实践菩萨道，故颇为当时佛子所推崇。乐观之金山活佛神异录及煮云之金山活佛等书，推介甚详。 p3523

金山志

凡十卷。清朝卢见曾撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。金山旧未有志，明朝正德年间（1506～1521），进士京口张莱始与焦与之北顾共编“三山志”，笔殊雅洁。后庐陵之胡经又撰辑金山志。清康熙二十年（1681），住持行海撰“金山龙游禅寺志略”四卷，阐释颇详。乾隆（1736～1795）初年，闽人刘名芳亦曾撰志，务在增广。诸家之志，各有所偏，亦各有所重。乾隆二十七年（1762），德州卢见曾参考诸志，核证群书，补缺订讹，别撰新志十卷，分门为六：山水、建置、碑刻、方外、杂识、艺文。光绪年间（1875～1908），沙门秋崖弘启道场，并博采群书、搜罗碑碣以补本书，辑为续志二卷。 p3522

瑜干驮罗

（杂名）Yugaṁdhara，又作由犍陀罗，瑜健达罗，由乾陀罗，游犍陀罗，逾健达罗。七金山之第一。译曰双持。山有二道。故名。玄应音义一曰：由干，大论作犍陀罗山，此译云由犍者双。陀罗者持，名双持山也。同二十四曰：特健达罗，旧言由乾陀罗山，此云持双山。言此山峰有二陇道，因以名之。俱舍光记十一曰：此云持双，此山顶上有二道，犹以如车迹。山持二迹，故名持双。华严疏钞三十九曰：此云双持，回文即云持双也。

法忍本心

（1842～1905）清代僧。河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，初随师苦行，积时六年，始至北京西域寺受具足戒。后参谒金山江天寺观心显慧，得其心印。历任金山、高旻二寺之首座。光绪年间，至江苏句容赤山结茅，学人云集，提倡坐禅。耕作之余，复说楞严、法华，乃至楞伽、唯识等经论。被誉为清末宗门四大尊宿之一，即天宁寺之冶开以威仪称第一，宝华山之圣祖以戒行称第一，金山之大定以禅定称第一，师则以智慧称第一。光绪三十一年示寂，世寿六十四。著有楞伽笔记。 p3351

道齐

(一)（929～997）宋初法眼宗僧。洪州（江西）人，俗姓金。（参阅“云居”5329） (二)宋代云门宗僧。为金山善宁之法嗣。驻锡秀州（浙江）鹿苑寺，举扬宗风。籍贯、生卒年均不详。［建中靖国续灯录卷二十五］p5656

佉陀罗山

梵名 Khadiraka。又作竭地洛迦山、竭达洛迦山、佉提罗迦山、伽陀罗山、轲犁罗山、轲地罗山。意译檐木山、檐林山、空破山、旃山。七金山之一，位于须弥山与铁围山之间。山上有宝树，其形类似佉陀罗，故以佉陀罗为山名。关于其位置，长阿含经卷十八世记经阎浮提洲品及其异译起世经卷十、起世因本经卷十等记载，为七金山之一，位于最近须弥山处。俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一记载为七金山之第三位，瑜伽师地论卷二记载为第五位，梵文大事（Mahāvastu, vol.II. p. 300）记载为第四位。 据善见律毗婆沙卷四载，七金山之第三为迦罗毗拘山（巴 Karavīka），或系佉陀罗山之别名。有部毗奈耶药事卷十四记载佉达罗山（梵 Khadiraka），此山之梵名与佉陀罗山相同，然非同指一山。 又大乘大集地藏十轮经卷一、大方广十轮经卷一等皆说有名佉罗帝耶山者，为牟尼仙之住处。慧琳音义卷十八将佉罗帝耶山与佉陀罗山视为同一山，谓佉罗帝耶山为七金山之一、十宝山之一，接近须弥，高四万逾缮那，光味仙人居此。［大楼炭经卷五灾变品、旧华严经卷二十七、新华严经卷五十、华严经探玄记卷十四、俱舍论光记卷十一、翻梵语卷九、瑜伽论记

妙高十义喻十住菩萨行

妙高即须弥山，以其由四宝所成，出七金山之上，故称妙高。据华严经疏卷十七载，如来说华严经时，以自在神力，升此山顶，加被法慧菩萨，说十住菩萨之法行，故有此十喻，即：(一)体妙，谓此山以四宝所成，其体胜妙，比喻菩萨由闻、思、修、解四法而为妙体。(二)相妙，谓此山有八方四级，其相胜妙，比喻菩萨具足四德八圣之妙相。(三)色妙，谓此山之北为金色，东为银色，南为琉璃色，西为水晶色，一切草木鸟兽，随所至处，则同其色，自常不变，比喻菩萨四辩（义辩、法辩、辞辩、说辩），所解皆同，而自智不变。(四)德妙，谓此山八方，不为猛风所动，比喻菩萨不为八风所动。(五)眷属妙，谓七金山七重围绕，及七香水海海印旋流，犹如眷属，比喻菩萨七支奉戒如金山围绕，七识流转如海印旋流。(六)依持妙，谓此山唯诸天及得神通者能依止居住，比喻菩萨第一义天，依持而住，非有情能升。(七)作业妙，谓此山不离本处而镇四洲，映蔽日月而成昼夜，比喻菩萨不离本处，遍应十方，映蔽佛日及菩萨月而成涅槃生死昼夜。(八)生果妙，谓此山有波利质多罗树，能利益天众而生妙果，比喻菩萨生教行果，犹如妙树。(九)为首妙，谓此山于世界成时，四洲之中最为先成，比喻菩萨于世界

端严

（杂语）庄饰正严也。法华经序品曰：身色如金山，端严甚微妙。