依学宗

（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。

依学宗

指仅为依学经论学问之宗派，而非讲求信心修行之宗派。如俱舍宗、成实宗即是。 p3059

自异品

因明用语。于因明论式中，意义不均等之品类，称为异品。异品若仅为敌（问难者）所许（同意），而为立（立论者）所不许，则称自异品。自异品即他同品。（参阅“他同品”1543、“共异品”2197） p2533

自性分别

梵语 svabhāva-vikalpa。三分别之一。又作自性思惟、任运分别。于心识之认知作用，指任运觉知现在所缘之境，稍加推测思考而分别其自性。盖以欲界及色界初静虑共为有寻有伺之地，必说自性分别。关于其体，大毗婆沙论卷四十二谓，其体为寻与伺；杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二则均谓，其体仅为寻。［三无性论卷上、摄大乘论释论卷四、俱舍论光记卷二］（参阅“三分别”531、“分别”1315） p2524

共不共

(一)为“共”与“不共”之并称。共，即共通之意；不共，则指特殊而不共通之意。关于“共”与“不共”之分别，有下列数种： (一)就教法而言，共通于诸乘而说之教法，称为共教；反之，不共通于诸乘之教法，则称不共教。例如华严宗认为般若经系共通于三乘之教法，故称为共教；而华严经则仅为菩萨而说之教法，故称为不共教。 (二)就所依而言，为二识以上共通之所依者，称共依；若仅为一识之所依者，称为不共依。例如阿赖耶识为诸识之根本依，故称为共依；而眼根仅为眼识所依，故称不共依。 (三)就功德而言，于佛所具有之无量功德中，共通于其他圣者与凡夫之功德法，称为共法，又称共功德；而仅为佛所特有之功德，则称不共法，又称不共佛法。 此外，一般共通之法则，亦称共法；反之，独特而不与他者共通之法则，则称不共法。又引生自己果报之业，称为不共业；而引生众人共同受用环境之业，称为共业。例如山河、大地等环境，即由共业所成，为众人所共用，是为共相；而个人之自身，则由不共业而成，是为不共相。在共相之中，如山河、大地等，为大家所共用者，称为共中共；而如自己之家园，不与人共用者，称为共中不共。又于不共相之中，自身虽由不共业而成，但众人亦可受

独影境

法相宗所立三类境之一。谓依第六意识之妄想分别，浮现实我实法之相，此相非有实体，仅为意识之见分（能照知所缘对境之主体作用）所变现之影像；如现空华、兔角之境，所现之相，多为相分（所照知之对象），乃由于能缘之心所生之妄想分别而见之影像，非有实质，仅为幻像。 三类境中，除独影境外，尚有带质境与性境。独影境相对于带质境之相分的具有本质而谓之独，相对于性境之相分的具有实性而谓之影。故独影境，为一时妄分别之反应，乃情有理无之法，属于三性中之遍计所执性。 唯识枢要卷上末（大四三·六二○中）：“独影之境，唯从见分，性、系、种子，皆定同故。如第六识缘龟毛、空华、石女、无为、他界缘等所有诸境；如是等类，皆是随心，无别体用，假境摄故，名为独影。” 此境具足三种随心：(一)性随心，境与能缘之心同一性。(二)种随心，境与能缘之心由同一种子而生。(三)系随心，境与能缘心为同一界系。［成唯识论了义灯卷一末］（参阅“三类境”698） p6268

尼戒

与“僧戒”相对称。指正式成为比丘尼之具足戒。凡是僧尼，应经过完整的受戒作法，方能取得正式僧尼之资格，此称具足戒。比丘尼应受持之具足戒，依四分律为三四一戒，南山律师更加七灭诤，遂成三四八戒，故通常虽举其大数而称为五百戒，实则仅为三四八戒。（参阅“比丘尼律仪”1481、“具足戒”3078） p1883

方座

指方板之台座。佛像之台座，形式极多，其中式样最简，仅为一方板，且其上无任何装饰者，称为方座。（参阅“台座”5902） p1441

鹦鹉禅

禅林用语。犹言口头禅。形容徒有言说，而无实际行持。即所言非自己所亲证，仅为拾取古人言词，如鹦鹉学语。 p6979

不共许

因明用语。许，同意、认可之意。因明论式中，立（立论者）敌（问难者）双方不共同认可立论中之条件。就宗依而论，作共比量时，两宗依皆须共许；在自比量或他比量中，可以不共许。不共许与共不许，其意义不相一致。立敌双方皆不许，或一方许一方不许，皆是不共许，故知共不许仅为不共许之一种。为分别起见，因明称立敌双方共不许为两俱不许，称一方许一方不许为随一不许。随一不许又分二种：(一)立不许而敌许，称为自随一不许。(二)立许而敌不许，称作他随一不许。共许即是极成，自随一不许，是他许自不许，若着眼于许者，则可称他极成；他随一不许，是自许他不许，依同样道理，可称为自极成。立敌共许其前陈（宗前段之主词）实有称有体，立敌共许其后陈（宗后段之宾词）实有称有义。立敌不共许其前陈实有称为无体，不共许后陈为实有称无义。体、义因位置不同而分称，其意义无别。不共许既可分为两俱不许与随一不许，无体与无义亦应分为二种：(一)两俱无体或无义，(二)随一无体或无义。随一无体或无义，与随一有体或有义相同，有无之名称虽相反，所指为同一事件，仅因从所观之角度不同，遂异其名称。两俱、随一无体或无义，虽表明共不许、一许一不许，然未能显示立敌之

二变

即因缘变与分别变。据成唯识论卷二所述，有漏之识变可分为二：(一)随因、缘之势力而变，称为因缘变。(二)随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。［成唯识论述记卷三本］（参阅“分别变”1318、“因缘变”2303） p253

自性分别

【自性分别】三分别之一。又作自性思惟，于心识的认知作用，指任运觉知现在所缘之境，稍加推测思考而分别其自性。因为以欲界及色界初静虑共为有寻有伺之地，必说自性分别，其体为寻与伺。但《俱舍论》卷二，则谓其体仅为寻。见‘三分别’条。

共不共

【共不共】为‘共’与‘不共’的并称。共，是共通的意思；不共，是指特殊而不共通的意思。就识的所依而言，为二识以上共通之所依者，称为共依；若仅为一识所依者，称为不共依。例如阿赖耶识为诸识的根本依，称为共依；而眼根仅是眼识所依，故称不共依。

二变

【二变】即因缘变与分别变。据成唯识论卷二载，有漏之识变可分为二：一、随因、缘之势力而变，称为因缘变。二、随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。参阅‘因缘变’、‘分别变’条。

呵提曇闻佛调象喻悟道

一天，佛陀在舍卫国的祇园精舍，為四眾弟子、天龙鬼神及国王、大臣、百姓等宣说佛法。这时，一位名叫呵提曇的长者来到精舍，至诚顶礼佛陀后，长跪合掌：「世尊！弟子长久以来承蒙您的教化，今日能够瞻仰圣容，真的非常荣幸，只是修行上未能有所成就，恳请世尊慈悲宽恕。」佛陀和蔼地请这位长者起身就座，并且询问其姓名及所从何来？但是长者依旧恭敬地长跪回答：「世尊！弟子名叫呵提曇，是前任国王的驯象师。」佛陀问呵提曇：「你都是用什麼方法来驯服大象呢？」呵提曇回答：「我以三种方法来降伏大象，第一、用铁鉤鉤住大象的嘴巴，以牵制牠的行动，使其无法逃脱；第二、减少大象的食物，使其飢饿消瘦；第三、用木棍打牠，使其感到痛苦与害怕。只要照这三种方法去做，就能将大象驯服。」佛陀又问：「这三种方法的目的是什麼？」呵提曇回答：「用铁鉤鉤住大象的嘴巴，是為了制服牠强大的力量；减少食物的份量，是為了控制牠庞大的身躯，使其无力反抗；而用木棍打牠，是為了使大象听话，达到驯服的目的。」佛陀听完呵提曇的解释后，再问：「你驯服的这些大象，有何作用呢？」呵提曇回答：「经由这些方法训练出来的大象，不但能够成為国王的坐骑，也可派上战场打仗，任人指挥使

阿弥陀佛48大愿

1、 国无恶道愿。 2、不堕恶趣愿。3、 身悉金色愿。 4、三十二相愿。5、 身无差别愿。 6、宿命通愿 7、 天眼通愿。 8、天耳通愿。 9、 他心通愿。 10、神足通愿。11、遍供诸佛愿。 12、定成正觉愿。13、光明无量愿。 14、触光安乐愿。15、寿命无量愿。 16、声闻无数愿。17、诸佛称叹愿。 18、十念必生愿。19、闻名发心愿。 20、临终接引愿。21、悔过得生愿。 22、国无女人愿。23、厌女转男愿。 24、莲华化生愿。25、天人礼敬愿。 26、闻名得福愿。27、修殊胜行愿。 28、国无不善愿。29、住正定聚愿。 30、乐如漏尽愿。31、不贪计身愿。 32、那罗延身愿。33、光明慧辩愿。 34、善谈法要愿。35、一生补处愿。 36、教化随意愿。37、衣食自至愿。 38、应念受供愿。39、庄严无尽愿。 40、无量色树愿。41、树现佛刹愿。 42、彻照十方愿。43、宝香普熏愿。 44、普等三昧愿。45、定中供佛愿。 46、获陀罗尼愿。47、闻名得忍愿。 48、现证不退愿。

法藏法师：自性三宝之意涵

法藏法师：自性三宝之意涵自性三宝之意涵每个人的本性当中，都有「佛、法、僧」三宝的功德，这就是所谓的「自性三宝」。「自性佛宝」：在你的自性中有觉性光明，这个光明是平等普施，是你原来本具的「觉悟之性」；「自性法宝」：当遇到事情，你能依着自性的觉性光明而做，也就是随顺于法尔如是的实相，而法住、法行。这是你原来本具的「解脱之性」；「自性僧宝」：在你的自性中有清净的、平等不染的心。一此心而于人际中，不起怨、亲的妄想差别，这是你原来本具的「和合之性」。皈依的「皈」，讲到深处，就是依于以上的道理，回归到自己的内心，找回自心中本具的「自性三宝」。佛法正见有居士请问：「若自身处在一个大染缸中，道德行为是非对错混淆，要如何知道并判断自己的知见是邪知邪见?」覆示：「与无常、无我、清净离欲、持戒调柔等相应的法；能让你渐渐淡化我执、减少烦恼，能坦然面对苦难逆缘；使吾人深信体会一切众生皆有佛性，而逐渐加深慈悲心的法，就是佛法。」提升国家的软实力爱护我们的国家、反省我们的社会、乃至发扬自身的文化、陶养人民的心性，甚至所谓「提升国家的软实力」，这些都可以(也必须)透过「文化建设与发展」，来给予潜移默化。尤其，当为政者