欲尘

（术语）五欲污身如尘坌，故云尘，又欲者六欲，尘者五尘。无量义经曰：微渧先堕，以淹欲尘。智度论十七曰：禅为清净水，能洗诸欲尘。俱舍光记十一曰：喜林苑极妙欲尘，殊类皆集。

喜林苑

（杂名）四苑之一。旧云欢喜园。帝释天之苑庭名。俱舍论七曰：城外四面四苑庄严，是彼诸天共游戏处：一众车苑。（中略）四喜林苑。光记十一曰：婆娑一百三十三云：四喜林苑，极妙欲尘，殊类皆集，历观无厌。

帝释四苑

（名数）喜见城外面有四苑：一众车苑，帝释欲游戏，入此苑，则种种宝车，自然涌出。二粗恶苑，帝释欲斗战，入此苑，则所须器仗，自然现出。三杂林苑，诸天入于中，所玩皆同，俱生胜喜。四喜林苑，又云欢喜园，极妙之境界皆集于此，观之不厌。见俱舍颂疏十一。

阿含

（术语）Āgama，小乘经之总名。新称阿笈摩。旧称阿含，阿鋡，阿含暮。译曰法归。万法归趣于此而无漏之义。又译曰无比法，谓无类之妙法也。或译曰趣无，所说之旨毕竟无归趣之义。长阿含经序曰：阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府总持之林苑也。名义集四曰：阿含正云阿笈多，此云教，妙乐云：此云无比法。四阿含暮抄序曰：阿含暮者，秦言趣无也。新称阿笈摩，阿伽摩，译曰教，又作传。唯识述记七曰：阿笈摩者，此翻为教，展转传说故，名为传。 玄应音义二十四曰：阿笈摩，亦言阿伽摩，此云教法，或言传，谓展转传来以法相教授也。旧言阿含，讹略也。佛成道初，于鹿野苑始说之。吉藏之法华论疏曰：阿含正是外国教，名通大小。四阿含等为小也，涅槃云方等阿含，此即大也。华严探玄记九曰：阿含，正音阿笈摩，今译名传。谓此圣言，是三世佛之所同说。但古今诸佛，相传而说，非新翻作，故名传。

摩师山

梵名 Matsikasanda，巴利名 Macchikāsanda。为古印度距舍卫城（巴 Sāvatthī）三十由旬处之都市。经典中有名之质多长者（巴 Citta）即居住此城。一日，长者至舍卫城，见五比丘中之摩诃男（巴 Mahānāma），感其威仪堂堂而供养之，后闻其说法而证得预流果，遂将自己林苑果园改建为精舍，奉献予摩诃男比丘。［杂阿含经卷二十一、增一阿含经卷二十声闻品、法句经注释二］ p6074

申瑟知林

梵名 Yasti-vana，巴利名 Yatthi-vana, Latthi-vana。又作申怒林、申怒波林、遮越林、祠祀林。即指杖林。位于古代印度摩竭陀国王舍城外之林苑。据杂阿含经卷三十八载，佛陀于游化摩竭陀国时，曾居住善建立支提杖林（梵 Suppatittha-cetiya，又作善安住塔、善住窣堵波）中，频婆沙罗王与诸小王、群臣等皆来受佛陀教化。上记之善建立支提，即申瑟知林。另于频婆沙罗王经、过去现在因果经卷四、有部毗奈耶破僧事卷七等书，均有记载此事。又竹杖外道亦曾于此量佛之身量。关于此林名称之由来，释迦方志卷下（大五一，九六三下）：“申瑟知林（言杖林也），满山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表；因投杖而去，遂生根，而被山焉。”此外有关此林之位置，据中阿含经卷十一载，距王舍城一由延；中本起经卷上度瓶沙王品亦载，距罗阅祇城四十里（即一由延）。其它另有不同之记载。［中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、别译杂阿含经卷一、普曜经卷八、佛所行赞卷四、大庄严论经卷十二、四分律卷三十三、大唐西域记卷九］ p2079

四苑

又称四园。系指位于忉利天主帝释天所居之善见城外四方之四庭苑，即：(一)众车苑，在此苑中，可随诸天之福力而变现种种车。(二)粗恶苑，旧称粗涩园，诸天欲相战时，可随其所应而变现甲、仗等兵器。(三)杂林苑，在此苑中，诸天入内而所愿皆同，共生胜喜。(四)喜林苑，旧称欢喜园，有极妙之欲尘，殊类会集而历观无厌。以上四苑，形皆正方，一一之周长达于一千由旬，中央各有一如意池，充满功德水，其中可随所欲而变现妙花、宝舟、妙鸟等，悉皆奇丽庄严。另据长阿含经卷二十忉利天品所列举四苑之名略有出入，即缺上记之众车苑，而代以画乐苑，喜林苑则称为大喜苑；四林苑之方位为画乐位于善见堂南方，粗涩为东方，杂林为西方，大喜为北方。［大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一］ p1736

功德游

指法事之乐。即于法事后，唱诵梵呗，朗咏诗歌等之乐。盖法事本即具有殊胜之功德，而法事后之歌咏唱赞更予人无比愉悦之感，犹如畅游妙乐林苑，故称功德游。 p1568

四苑

（杂语）又作四园，忉利天之王，帝释所居善见城外四面之庭苑也。一众车苑，在东方，此苑中随天之福力而现种种之车。二粗恶苑，在南方，旧作粗涩园。天欲战时，随其所应而现甲仗等。三杂林苑，在西方，诸天入中而所愿皆同，共生胜喜。四喜林苑。旧云欢喜园。极妙之欲尘，殊类皆集，历观无厌。如是四苑，形皆正方，一一周千由缮那，中央各有一如意池，功德水充满其中随欲而现妙华，宝舟，妙鸟，一一奇丽，种种庄严。见婆沙论一百三十三，俱舍论十一。

蓝毗尼园

蓝毗尼，梵名 Lumbinī，巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（梵 Suprabuddha）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。又作岚毗尼园、流弥尼园、林微尼园、龙弥你园、留弥尼园、腊伐尼园、论民园、楼毗园、隆频园、邻鞞园、临儿园。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀之故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内。今园址（东西约三十公尺、南北二十公尺）内有方形之浴池、塔址数个及赤砖之堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面之壁有摩耶夫人之石雕，为笈多王朝时代或其后之作品。［巴利文本生经佛传（Jātaka-nidāna）、杂阿含经卷二十三、长阿含经卷四、佛所行赞卷一生品、八大灵塔名号经、阿育王传卷一、大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条、东西交涉史の研究西域篇、V. Smith: A?oka; S.N. Majumdar: Cunningham''

欢喜苑

梵名 Nandana-vana，巴利名同。音译难檀槃那、难陀。乃忉利天中帝释四园之一。位于须弥山顶善见城北面。又称欢喜园、欢乐园、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。据大毗婆沙论卷一三三载，忉利天之四园，皆呈四方形，但各具特色。若游至欢喜苑，极妙之境，悉为现前，遍览不倦。又依大智度论卷八谓，诸天入此苑时，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵至此，则无斗心，故称欢喜苑。 另据日僧存觉之报恩记所载，昔释尊为报母恩而升忉利天，四月十五日至七月十五日间，于欢喜苑中波利质多罗树下安居说法，此即佛说报恩经之由来。［长阿含经卷二十、起世经卷六、起世因本经卷六、俱舍论卷十一］（参阅“帝释四苑”3776） p6901

欢喜园

（界名）又曰欢喜苑。又曰欢乐园，喜林苑。忉利天帝释四园之一。在喜见城之外面北方。诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。智度论八曰：三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生。若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民（天王名）将诸天众，人粗涩园中（亦四园之一），以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众，斗心即生。起世经六曰：欢喜园。俱舍论十一曰：喜林苑。

欢喜园

又名欢喜苑，或欢乐园，或喜林苑，为忉利天帝释四园之一，在喜见城外之北方，一切天人到此，就自然而然的生起欢喜的心来。

阿含

【阿含】正云阿笈多，此云教。妙乐云：此云无比法，即言教也。唯识论云：谓诸如来所说之教。长阿含序云：阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑也。法华论解其智慧门，为说阿含义甚深。涉法师云：阿含，此云传所说义。是则大小二教，通号阿含。而小乘中别开四部：谓增一阿含，明人天因果；又二、长阿含，破邪见；三、中阿含，明诸深义；四、杂阿含，明诸禅法。以四阿含为转法轮设教之首，别得其名。嵩辅教编，由昧通别，犹预不决，其词则枝。

念佛到底要不要计数？

有人问大安法师：法师曾开示说，每天至少念佛三万声，但蕅益大师开示说，得生与否全在信愿之有无，品位高低在持名的浅深。我理解的持名之浅深是指信愿的浅深，不是指持名的多少。是否可以这样理解？大安法师答：蕅益大师这个话是非常正确的，能不能往生就看有不有信愿。为什么呢？由于阿弥陀佛救度众生的大愿早已成就，如果以我们的信愿一感通到，弥陀的愿力就在我们身上体现，我们就能往生。但是念佛的功夫，在信愿感通之后仍然有作用。你念佛的功夫深，品位就会高；你念得浅，品位就会低。这里面主要是指持名的功夫，但这个持名的功夫里面当然也包括信愿的深浅。为什么？我们常常说执持这个名号要有一个心态，是要以信愿来庄严的。这个信愿就等于发菩提心。以菩提心去念佛，这个佛号感通佛愿力的力量就更大。就好像面对浩瀚的大海，你要舀海水，你拿的是一个很大的容器，一舀就能舀很多水一样，这是广大之心。所以从这个层面来说，建立信愿之后，还是要谈功夫。这里不能偏废，信、愿、行三者如鼎之三足，缺一不可，而且三者会形成良性互动。由此，我们凡夫众生实实在在用功夫，还是要用笨拙的方式--计数为好。蕅益大师自己就是提倡计数的，他在一个开示说：我们计数，每天

色字头上一把刀？佛教与世俗对“色”的不同定义

色即是空，空即是色，这八个字出自《心经》，有点文化底蕴的人，应该都听过这句话。但是佛教所说色与空究竟是什么意思？佛经所说之色与世俗生活中所用色字有何异同？其实，佛教的色与世俗生活中的色不同：在现实生活中所说的色，一般指物体的颜色，后引申为女色，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的色没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。色是变化着的，又是空的，就像《心经》所说色即是空，空即是色，佛教认为，人心之外是一个不断变化的世界，这个世界包括人的肉体和自然界。这个世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为色。这个世界怎么来的？释迦牟尼佛回答说，是由四大因素构成。四大因素，就是地、水、火、风。四大因素由于因缘和合构成万物，又因为因缘复归还原于四大因素，这种还原、复归被称为空。几千年前，释迦牟尼已经用佛教的思想解释了宇宙的运动规律。世界上一起物质都是由化学元素组合而成，这叫化学不灭定律。佛教讲万物都是暂时的因缘和合，没有亘古不变之理，包括人的生、老、病、死过程也是暂时因缘和合。只是我们人有主观意识，常常有个我在，才会产生喜、怒、哀、乐各种情绪，甚至有时候会产生不善动机或者种种冲动。