欢喜菩萨真人真事

欢喜菩萨真人真事道证法师讲述惜德法师·哈克童子笔录欢喜菩萨真人真事附录一 记梦！请听胎儿求救的呼唤附录二 从微尘到宝塔—开创教育无穷新希望；谈四阶段的人生教育欢喜菩萨真人真事在现代日常生活中，我们几乎很难遇到一个真正欢喜快乐的人。大部分的人都好像心事重重，仿佛有很大的压力，忙得不太能够享受内心的宁静、欢喜。还有人一闲下来就感觉很无聊，或者是常常觉得自己很倒楣，周围的人都对不起我，或者觉得自己实在很好，付出很多，但是得到的待遇却太差了，所以忿忿不平。像这样过一生实在太可惜了，是不是可以有个转变突破呢？我们如果仔细观察体会，便会发现有一些人虽然表面上很平凡，但是实际上却具有很深的智慧。他们的言行举止流露出和佛菩萨非常相应的慈悲喜舍。大家都知道佛法有慈悲为怀、布施放下的特色，但是比较少人知道佛法还有欢喜的特色。佛教导我们修行要开发四种无量的心怀，就是慈、悲、喜、舍四种无量的心。第三种喜无量心，也就是无限欢喜的心，心中常有无限的欢喜。现在念佛的人很多，大家都听过阿弥陀佛，可能比较少人注意到阿弥陀佛的别号当中，有一个别号叫做‘欢喜光佛’。佛所放射的光明是无量无限的，其中含有欢喜的光明。真正的念佛

李叔同的两位老师

◎ 金 梅李叔同在津门修业期间，有两位老师，对他日后诗词书画和篆刻等艺事上的成就，影响较大。一位是赵元礼，天津四大书法家之一，另一位是唐静岩。关于赵元礼(1868-1939)的事迹，《城市快报》已多有介绍。这里补充几点与李叔同有关的情况。笔者前曾提及，1901年春，李叔同在天津探亲访友返沪后，写成《辛丑北征泪墨》一文。后又将文中所引诗词，另行录成一辑，寄赵师阅正。赵阅后题词曰：神鞭鞭日驹轮驰，昨犹绿发今白须。景光爱惜恒欷歔，矧值红羊遭劫时。与子期年常别离，乱后握手心神怡。又从邮筒寄此词，是泪是墨何淋漓。雨窗展诵涕泗垂，檐滴声声如唱随，呜呼吾意俦谁知！在感叹人生易逝、岁月不居中包含着对国家命运的深深忧虑。李叔同于1918年出家时，曾写寄赵元礼小联一幅，款题幼梅旧师。此后20年间，李虽与赵疏与音问，但并未忘却了老师。1937年，赵年已七旬，李亦五十有余。这年旧历十一月间，时在厦门的李叔同以佛偈书联寄赠赵元礼，偈语曰：悉灭众生烦恼，恒涂净戒真实香，上款题旧师幼梅居士供奉。唐静岩(1823？-1898？)，名毓厚(又作育垕)，号湖陵山樵等，原籍浙江，久居天津。有关他的行谊，书画史上仅有山水、篆

刘素云：坚决执行刘素云老师的听经方法

坚决执行刘素云老师的听经方法2013-4-26版作者:褚小帅第一部分:引言净空法师在讲经时说:刘素云居士,一张一小时的光碟,一天反复听十遍。我老实交待,第一次听到这个说法时,完全没想到自己也要这么做,我觉着自己很聪明,听一遍就能明白,没必要这么做,后来经常听到老法师说起这件事,还是不以为然。直到2012年6月的“大经解分享报告会”,又一次听到刘素云老师亲自说起她的听经方法,我有点动心了,我反问自己:要是我真聪明的话,怎么没有刘素云老师的成就呢?干脆我也‘老实/听话/真干’一把,试试呗,不行就算了呗,呵呵。第二部分:重复的力量无穷大这一试,可不得了啊,我的天啊!从此之后,就再也不愿意换回去了,哈哈。没想到经教反复听一遍,一个新的意思冒出来,几小时重复下来,在同一段话上,得到的居然是前所未有的悟处、新鲜感,看来佛法确实是‘无尽藏\’,有无穷大的含义,深不见底。‘重复\’从此成了我的爱好,我总是在没完没了地重复听一首梵呗、一段开示、做一件事、念一句佛,来获取‘新鲜感\’!这种收获,是以前根本想象不到的。现在,如果能够真心的反复做一件事情,就不会感到枯燥。如果总是换来换去,不能停留在一件事上,

刘素云：刘素云老师法语摘录

刘素云老师是学佛人的好榜样,是真正的佛弟子,她“老实、听话、真干,”十年一部无量寿经,一句阿弥陀佛圣号,不夹杂、不怀疑、不间断,“两死一生”。身患绝症死路一条;死心塌地一心念佛,战胜顽疾十年成就,念佛三昧。令一切法界众生为之信服。1、 死就是一个生命的转换过程,没有什么值得害怕的,没有什么值得恐怖的。2、我要用我的亲身经历给诸位同修做个好样子。3、死路一条就逼得我死心塌地念这一句“阿弥陀佛”,这就是我告诉大家的“两死一生”。4、绝症不绝创奇迹, 两死一生是真的。医学理论难解释, 一句弥陀绵蜜蜜。5、一切障碍,考验而已。6、无欲则安,有欲则苦。7、原谅别人就是善待自己,恭敬别人就是庄严自己。8、佛弟子要有:大山的气魄,大海的胸怀,大地的淳厚,圣者的风采。9、不磨不成佛。10、我真切的体会到:学佛是人生最高的享受;念佛是人生最大的快乐;做佛是人生终极的目标。11、我非常感恩佛菩萨慈悲,让我这一生能够走过这么一条曲曲折折,坎坎坷坷的路,最后让我能够回家。12、我现在离家门越来越近了,那个家就是西方极乐世界,我真正的故乡。所以我的心非常安定,非常坦然。13、顺境不要高兴,要稳稳当当的,逆境不要

刘素云：钟茂森：刘素云老师怎么学成功的？

刘素云老师怎么学成功的？她没有跟在师父上人身边，她就是听那个光盘，《无量寿经》，一门深入，不换题目，专。专妳才能得定，就在家听，不出门，也不乱去跑道场。不是今天跟这个师父学，明天跟那个师父学，没有，她就跟著一个师父，一门深入，这叫得师承，所以听了十年，念佛得三昧了。妳看这就很现成的例子，大家真想学，妳也照著样子拿著光盘回家，一门深入去听，听个十年八载，妳也得念佛三昧！这是很现实的例子。

陈大惠：陈大惠老师介绍

我一直做电视节目主持人,最早是在1988年,到后来1994年的时侯,我到中央电视台的东方时空 ,那个时候我25岁,是《东方时空》第一代的主持人。像你们大家所熟悉的白岩松、王志,这个我们都是一个办公室的主持人,都是《东方之子》的主持人。再到后来,我到《经济半小时》当总主持人,像曲向东、赵贺、王小丫,我们四个人是《经济半小时》的总主持人。再到后来呢,我到《今夜话》作制片人和带领团队。在很早的时候我就出名,二十多岁就出名,我在过去,也有自己的汽车和司机,在郊区也有房子,在2000年的时候,电视市场化,我做电视。2005年的9月份,说刚刚接触佛法没有多久,《地藏经》我还没有完全读下来。那个时候,我们拍了一个纪录片,叫《山西小院》很神奇,很不可思议。现在想起来也是,那个片子都不是我们做的,一定是佛菩萨加持的,《地藏经》都没读过,怎么拍《山西小院》?真的,2006年就是《山西小院》拍摄成电视。第二个纪录片是《为什么不能吃它们》,这两部纪录片,都得力于北京广化寺的支持,才能够成为正规出版物。一个是帮助病人,一个是保护动物。也在2006年,我们拍摄了第三部纪录片叫《和谐拯救危机》,这是讲传统文化的,也

蔡礼旭：老师讲（二）

尊敬的诸位法师,诸位贵宾,诸位长辈、朋友们,大家下午好!我们看到孔老夫子的圣像就让我想起当初师长的一段教诲,师长说到,学儒就要学孔老夫子,学佛就要学释迦牟尼佛。我们的目标非常的明确。而学释迦牟尼佛、学孔老夫子一定是要学他们的那颗仁慈博爱的心。所以孔夫子在《论语》当中有提到,他的希望整个社会是天下为公的状况,「老者安之」,老人都能安享晚年;「朋友信之」,亲朋好友之间非常诚信互助,不分彼此,没有尔虞我诈的现象;「少者怀之」,这些年轻的孩子们都能得到最好的教育。我们是夫子的学生,以夫子的人生志向为自己的志向,我们都有这样的志向,这个力量就不可思议。在《易经》当中讲到,二人同心,其利都可以断金。我们不要求任何的人,最重要的是要求自己要有这样的心境去立身行道。老者安之,孟夫子讲,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。当我们有这样的心境的时候,我们坐在公交车上看到老人,自然想到自己的父母,想到他一生也是为了家庭社会奉献一辈子,我们那分恭敬的心自然就流露出来,我们给老人让座。当我们走进百货公司,那个百货公司的门非常的重,回头看看有些老人家要来,有些朋友们要进,我们赶快继续撑着门口:老人家,您先请。

蔡礼旭：老师讲（一）

尊敬的诸位法师,尊敬的诸位贵宾,诸位来自于世界各地的同胞们,大家上午好。我们今天跟大家一起分享的题目是「家和万事兴」。每次来到马来西亚,我们都有一种回家的感觉,因为家是温暖的地方,是有爱的地方,是有感恩的地方,是无私付出的地方。我们走进大会的现场,感受到的就是爱,就是无私的付出、团结,就是感恩自己的祖宗、自己的民族文化,所以我们都说我们回到了马来西亚有回家的感觉。看到这么多来自世界各地的华人,我们感觉到在这一刻我们的祖宗非常欣慰,「以祖宗之心为心,天下无不和之族人」。我们以祖宗的心境看着所有的炎黄子孙,我们再来力行这句「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,我们团结在一起,我们的祖宗在天之灵感觉非常的欣慰。而一个人最大的福分就是能接受自己祖宗、接受自己是古圣先贤教诲的子孙,这是最有福气的人。福在受谏,能把祖宗的文化当作瑰宝一样来领受、来实践,进而去弘扬。我们的人生是站在巨人的肩膀上,站在五千年的文化之上,来走我们的人生,相信我们的人生一定会产生无穷的价值,一定能家和人乐,进一步能治国平天下。这都是我们这一生只要能领受圣贤的教诲,我们这一生都能产生这样的价值。刚刚跟大家交流到,最大的福气就是

蔡礼旭：老师讲（三）

尊敬的诸位法师,诸位长辈,诸位教育界的同仁,诸位同胞、朋友们,大家早上好。每次在向着我们至圣先师孔老夫子行礼,都会有一句夫子的教诲在我们的脑海里浮现出来。昨天我们说到夫子的志向,希望「老有所终,壮有所用,幼有所长」,希望「老者安之,朋友信之,少者怀之」,老人家可以安享晚年,夫妇、亲戚朋友能诚信对待,小孩子能受到最好的教育。所以,夫子的理想是世界的大同。其实世界大同是可以达得到的,夫子在二千五百多年前,他初任当官短短一年的时间,就把那个地方治理得非常的好。我们真正对圣贤教诲有信心,就能够做到身修、家齐,进一步可以让整个社会安定下来,这是绝对做得到。最重要的是人要有伦理道德的思想,要有正确的价值观,而这些正确的思想价值观都必须靠父母老师来传承给学生、给下一代。所以刚刚在向夫子行礼我们就想到,夫子是「学而不厌,诲人不倦」,他教诲学生不疲不厌,而这分耐心、这分爱心深深印在他学生的心中。昨天在吃饭的时候,有位长者我们看他整个气宇非凡,应该也是很成功的企业家,他有提到他的小学老师就好像他的父母一样。你看一个老师在学生心目当中如父母一般,可见老师的教诲对他人生一定会产生很大的作用,影响他的一辈子。而

周泳杉老师：格物就是管理自己

周泳杉老师：格物就是管理自己 中国文化讲“格物”，格物怎么来理解？格物就是管理自己。管理自己的什么？管理自己不当的欲望。革除物欲，你看把东西拿掉，革除，它是把东西拿掉的过程。但即便是如此，在宋朝宋儒还有不一样的认识，我们就了解到其实我们现在所学到的这些经典来得很宝贵，为什么？因为有师承。没有师承，我们看到格物可能会一百八十度的看错。宋儒把格物还有人认识成什么？分析物质，格物，把东西怎么样格一格，把它分析一番。我以前所念的科学就是在分析物质，分析什么？我们在分析ＤＮＡ，把基因拿出来，ＤＮＡ抽出来然后分析那个东西。 各位朋友，我们分析这些东西有没有止境？我们思考一下，今天要来分析这张桌子，我们拿一把斧头来开始把这张桌子砍得一小片一小片的来分析它，砍到最后你看桌子变成什么？木屑。再把木屑再砍变成什么？砍到最后叫碳水化合物，有碳和水。再把碳跟水拿来，再拿那个很细的刀片继续切割，能不能切？可以。再把它切变成什么？变成原子，变成电子，变成质子、中子。能不能再砍？可以再砍，只要刀子够细的话你还可以砍。砍到最后怎么样？不是因为不能砍，是因为找不到刀子了，我们找不到再砍的刀子，砍不了了，变成这个样子。就

周泳杉老师：事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏

周泳杉老师：事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏刚刚讲到，你看从这个孝行当中，还是养父母的心，让父母不为我们操心、不为我们伤心。『事虽小，勿擅为』，你看谨慎，他凡事都请教父母的意见，尊重父母的意见，生怕父母内心受到任何的担忧、任何的忧虑，这是他的操持。我们想到一个故事，就是有一个记载，在《德育古鉴》里面记载。它说一个人叫吴二，姓吴名二。看这样一个名字，大概就是一个农民。他虽然没有什么知识水平，可是他侍奉父母非常的尽心尽力。有一天他做一个梦，这个梦，就是有一个神明来给他托梦，他说五天之后你会受到雷击，为什么？这是因为你过去生犯的一个过失，这一生要受到这样的惩罚。可是吴二就告诉这个天神，说我的母亲已经老了，能不能让我在母亲有生之年我奉养母亲完之后，我再接受这个处罚？天神说天命不可违，没有办法避免。后来醒来的时候他就很伤心，他恐怕他的母亲受到惊恐，因为他自己要被雷给劈死，于是乎他就给他的母亲编了一个谎言，说我要到远处去做一份事业，要离开妳一阵子，妳先到妹妹那里去住，他就把很多的东西就准备好，请母亲到妹妹那里去住。但是母亲不答应，吴二也没有办法，他只能顺从母亲的心意，可是又担心母亲受到惊吓。所以到了

周泳杉老师：没有仁心，所学的技术统统变成“害术”

周泳杉老师：没有仁心，所学的技术统统变成“害术” 所以“教”，我们看讲义，“上所施、下所效”，上行下效。那什么是育？“养子使作善也”。养我们这一个孩子，养育他、教育他，最终让他作善。什么叫做作善？就是他所学习的任何一项学问，都变成他将来服务社会大众的良好工具。我跟大家讲的都是真的。这就是我们经常看到医院的那个匾额，上面写的四个字，叫“仁心仁术”。各位家长，仁术从哪里来？仁心。有一次我在演讲的时候，我就问在座的家长。我说，没有仁心，那么那个仁术会变成什么？有一个家长说：技术。我说如果是技术，那还好，那个危害不大。我说没有仁心，他所学的技术，统统变成“害术”。这个严重！他学得愈多，他危害社会的能力就愈大，大家想是不是这个道理？他没学，他还没有这么多的技术去危害这个社会。害术耶，各位家长！你希望你的孩子，最后博士毕业之后，他如果读化学，你希望他去做安非他命吗？当然不希望。但是做安非他命的那个技术，一个普通的农夫会吗？不会。谁会？化学博士很厉害。所以我们希望我们的孩子当医生、当律师、当法官，我告诉各位家长，你一定要在这些头衔上面加一个“好”字，你要你的孩子以后当一个什么？好医生、好律师、好法官

中央数字电视-德行天下】傅冲老师专访

傅冲，著名影视演员。2009年9月傅冲开始一直在全国各地弘扬传统文化、弘扬孝道，她参加论坛几百场，用自己的亲身经历教化大众学习圣贤教育、落实弟子规，回归伦理道德，并帮助众多家庭重归和睦，也使很多不孝儿女重识孝道。《德行天下》傅冲老师专访 2016.6.11视频（建议WIFI下恭看）时长30分钟

钟茂森：伟大的母亲，赵良玉老师

钟茂森：伟大的母亲，赵良玉老师献给定弘法师的母亲——赵良玉老师(数年前的母亲节)献给定弘法师的母亲每当他月夜又叩响晨钟用高昴的梵呗迎来黎明您一定也跪在独居的小楼佛堂里把思念化作为他的祈祷看着他身披袈裟的庄严相片熟悉中却又是那样陌生您可能多少次在梦中牵着他的手醒来时仍喊着他的乳名而今他舍弃了尘世间的财色名利抛下了红尘中的虚妄荣华选择了这条不归之路在他出家数年中的日子里您不知多少次独倚在窗前望着落日哀伤落泪当您看到新婚夫妇建起他们的安乐窝时他正在细心研读经卷思考如何更好地教导众生当您听到人家的孩子呼唤奶奶的时候他正在法座上作狮子吼唤醒众生我们感恩您三十多年为佛门养育出一名优秀的法师他的出家不是逃避对您的孝养而为了更好的弘扬佛陀正法解救迷惑颠倒中的众生我们都在为您祈祷祈愿您要坚强把思念儿子的泪水化为念佛求生净土的动力祈愿他也要坚强把对母亲的孝心化为弘法利生的巨大能量他为了弘法走遍天涯海角可是永远走不出您心性中的广场敬爱的赵老师请您不要牵挂儿子从他自信的微笑中我们已经领会到他虽然每日青灯作伴可是并不感到寂寞他虽然每日粗茶淡饭可是并不感到乏味他虽然每日粗布僧服可是内心清净光明他虽然有时弘法归来疲

禅茶一味 | 黄胤然老师谈“陆羽不是茶人”

确切地说，顶着后人冠盖茶圣之名的陆羽，其实根本就不是茶人，而是文人。陆羽，字鸿渐，生于唐玄宗时代的公元733年，卒于804年，复州竟陵（今湖北省天门市）人。陆羽对中国茶文化的肇端及传播，产生了无人可替的作用。宋朝的陈师道在《茶经序》里云：夫茶之著书，自羽始；其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也。而今之好事者给陆羽冠以茶人之名，盖因其不懂古代的语境，拿现今的语境去套取古代的人事。何为茶人？茶人者，种茶、采茶、事茶之人是也。笔者查了一下相关的典故，发现有据可考的茶人二字，最早恰恰出自于陆羽之手。在其所著《茶经》第二章【茶之具】里提及：籝，一曰篮，茶人负以采茶也。也就是说这个读作yng的竹笼子，是采茶人用它来背着采茶叶用的。不用说大家都明白陆羽所说这茶人的确切含义了。若说陆羽不是茶人，那你说他应该被标成什么人？其实古人早已盖棺论定，今人何须飞来横帽、徒生烦恼？宋人费衮在《梁溪漫志.陆羽为茶所累》文中有论曰：人不可偏有所好，往往为所嗜好掩其他长。如陆鸿渐本唐之文人达士，特以好茶，人止称其能品泉别茶尔。不但明确界定了陆羽是唐之文人达士，而且还一针见血地指出陆羽被后人误读成茶人的原因。古之名家确论

净土法门法师：教学成败不在老师，在学生

净土法门法师：教学成败不在老师，在学生教学成败不在老师，在学生。所以早年我求学这个时代，方东美先生就非常感叹，不是不想教，真想教，没有人肯跟他学。我自己也非常惭愧，他把我引入门，我没有跟他学。那个时候年轻，我对于尊师重道做得还不错，所以老师对我特别照顾，为我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方就入佛门了。别人给我介绍我不相信，我想学哲学，他是个大哲学家。末后这个单元讲佛经哲学，我有疑惑，向老师请教，我说佛教是宗教，宗教是迷信，它怎么会有哲学?老师告诉我，你还年轻，你不知道。他说：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。这我们从来没有听说过，佛教是教育，佛教是哲学，没听说过。大乘经教，就是经典，是世界上哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。这句话特别中听。所以我就开始看佛经，似懂非懂。正在这个时候，我认识一个蒙古亲王，敏孟经敏亲王，他引荐我见章嘉大师。所以我读经，经上有问题难题，都向章嘉大师请教。章嘉专学佛的，有修有证，不是一个普通人。所以我跟章嘉大师三年，我选择的佛法，专攻了。老师为我介绍的，我三个老师，第二个章嘉，第三个李炳南老居士，我跟他十年，完全是经教，讲经教学是跟李老

周泳杉老师：有余力 则学文

周泳杉老师：有余力 则学文“有余力，则学文”，指的是什么？经典。有老师还要有什么？教材，还要有教具，学文。为什么叫余力学文？它的意思是告诉我们，不是孝悌、谨信做完了之后，有空再来读书，不是这个意思。这个余力是告诉我们什么？学文要找到根本。学文的根本在哪里？在孝悌、谨信这就对了。换句话说，一个人为什么要读书？读书志在圣贤，读书志在明理。读书不是为了将来要有多少薪水，不是这个，这不是它的目标，不是它的方向。读书是在把孝悌、谨信做到圆满；换句话说，没有读书，孝悌、谨信就不容易做圆满。虽然有心要做，可是怎么样？做不圆满。为什么？不明道理。你说要做到孝顺，不读经书如何真正做到孝顺？都是什么？按照自己的想法、自己的看法来孝顺父母。换句话说，我们现在认为什么是孝顺父母？很多人会觉得说，我每个月有给我父母薪水。给我父母两千块那就孝顺，那是我们自己的意思在孝顺，那是真孝顺吗？未必，未必是真的孝顺。他为什么不懂什么叫孝顺？没有学文。所以学文的目的在哪里？圆满孝行、圆满悌道，圆满行谨言信的目标，要圆满它，必须从学习圣人的经典开始做起。所以根本在哪里？根本在孝悌谨信。而读书只是什么？工具，只是手段而已。所以它

周泳杉老师：成就愈高 愈懂感恩 愈是谦虚

周泳杉老师：成就愈高 愈懂感恩 愈是谦虚我告诉大家，这个问题严重性在哪里？因为他不晓得，他成绩好跟谁有关？如果老师不教他，他成绩会好吗？所以跟老师有关；如果爸爸、妈妈不煮饭给他吃，他能考一百分吗？所以跟爸爸、妈妈有关。所以成绩愈好的人，应该要愈有感恩心，换句话说，成就愈高的人应该愈谦卑。为什么？他所接受的社会资源愈多，他应该愈谦虚才对。各位家长，我们现在有在教孩子谦虚吗？而教谦虚跟什么东西会有冲突？跟自我。其实现在的孩子最大的问题就是以自我为中心。大家晓得您的孩子为什么以自我为中心？也就是说，我们在做教育的过程当中，是哪一点做错了，让孩子觉得他是宇宙的中心？大家想想看。大家想想看，一家人围着在桌子上吃饭的时候，那第一口菜，你是夹给孩子，还是夹给你的父母？如果你们全家人的第一口菜，都是夹给这个孩子，那么你就要知道，你的孩子以自我为中心，这个你不需要太惊讶，因为他必然如此。你的菜夹错了嘛！你的第一口菜应该夹给谁？应该夹给你的父母，不是夹给你的孩子。这是真的，不是假的。可是我们在座的家长，我们思考一下，现在的家长有多少人有这样的敏感度，太少了。祖父母也是一样，都是把所有的“爱”，大家要注意，

舒老师救难得子

舒老师救难得子江西省有一位做塾师的舒老先生,先后在湖南、广东二省设立学塾,以教书为生。有一年,他与许多江西同乡雇舟归里,船在中途停泊的时候,上岸散步,忽然听到一阵凄惨的哭声,走近一看,原来是一位中年妇人。舒老问她为何哭得这样悲哀,妇人说:我的丈夫欠官银十三两,官府催迫很急,所以我丈夫万不得已,只好准备把我卖了以偿官银,可是我如被出卖离家,我的幼儿势必失哺而死,老先生,叫我怎得不心痛悲哀呢!说罢,不禁又号啕大哭起来。舒老安慰她说:我们同船的人,都是江西籍的塾师,只要每人助你一两银子,就可解决你的问题,拭去你的眼泪,不要再哭了。言毕,回到船中,与同行的人商量,可是其他的人,谁也不愿出钱,都不同意他的意见,舒老就独力捐出自己二年来教书所得的薪金,统统送给那位哀哭的妇女。这十三两银子的功德真不小,救了她的一家,妇女连声称谢而去。可是船还没有回到江西,舒老带的粮食已吃完,再也没有钱在中途购粮,同船的人都责难他说:自己要有力量才可救人呀!谁叫你自己的粮食也不够,要把银子都送给他人呢?现在你没有粮吃,只怪你自己,不能怪别人。可是也有可怜他的人,招他同食,舒老因为吃人家的饭,不敢吃得饱,在途中忍饿了二

周泳杉老师：《弟子规》之才大者 望自大 人所服 非言大

周泳杉老师：《弟子规》之才大者 望自大 人所服 非言大“才大者，望自大，人所服，非言大。”这是“德用服化”，这告诉我们只有道德才能解决问题，它的果益，就是它的效果，它的利益在哪里？只要证到道德，只要顺着道德，只要随顺道德，天下和顺，灾厉不起，国丰民安，世界和平，这是果益，只有这个才能解决问题，其它的不能解决问题，它把利益告诉我们。“才大者，望自大，人所服，非言大”，这叫名符其实。“行高者，名自高”，你看名符其实。他要不要广告，他要不要宣传？他不要，他不需要。他要不要吹牛？他也不需要，统统都不需要，这是实际的利益。 我们看到范文正公他的为人处事，我们就知道确实印证了这两句话。一个人为什么他受到后世这么多人的敬仰，受到这么多人的崇敬？我们中国人讲的，“立德、立功、立言”。而立功跟立言建立在立德的基础上，立德是根本，功是指他的行为，言是指他的言教。所以有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁，这是孔子讲的。有德的人他一定有言，他说出来的话就利益众生。为什么我们说出来的话会伤害别人？会造成误解？会让人难受？因为我们的德不够。所以解决问题不是训练口才，不是学哪一个知识，累积什么样的