阿含部

为对于大藏经中所收小乘部经典之统称。原为佛陀所说教法之总称，大乘佛教于西历纪元前后兴起，遂有大乘经典之成立；相对于此，举凡有阿含之经名者，皆为小乘经典，阿含部遂成小乘经典之异名。关于阿含部之内容，南北传佛教说法各异，北传佛教谓长、中、杂、增一为四阿含，总称阿含部；南传佛教于四阿含之外，称杂部为屈陀迦（巴 Khuddaka）阿含，是为五阿含。开元释教录卷十三举出小乘经重单合译一五三部，三九四卷，明藏目录举称小乘阿含部计一三七部。 p3619

法具

指修学佛道所必要之资具，古称道具。即三衣、六物乃至犍椎、筹、锡杖、瓶、数珠、拂子、扇等，或密教修法具等之总称。法具之内容依诸书之所记不一，其中修行修法等所用之器物类，一般称之为法具或佛具。 据古事类苑宗教部所载，古所称之道具，即三衣、六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持之资具类，称为僧具。广义之佛器即指花瓶、火舍香炉、灯台、斗帐、盖、花鬘、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等，总称为佛具，又称法具。（参阅“法器”3424） p3356

法众

（杂语）顺佛法之众也。即出家五众之总称。圆觉经曰：愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。寄归传一曰：若泛为俗侣，但略言其禁，局提法众，遂广彰乎七篇。

枝末无明

即从根本无明中，生起更为粗显之种种烦恼。又作枝末不觉。乃“根本无明”之对称。起信论疏笔削记卷三（大四四·三○九中）：“于中有根本枝末之异，枝末复有三细六粗。此谓依根本无明生起业相、能见相、境界相等三细，及依境界缘生起智相、相续相等六粗，总称为枝末无明。［大乘起信论、胜鬘宝窟卷中末、起信论疏卷上（元晓）、大乘起信论讲记（印顺）］（参阅“根本无明”4135） p3310

阿含部

（术语）属于阿含之部门也。原为佛说之总称，后大乘经兴，举凡有阿含之经名者，总名为小乘，遂为小乘经之异名。北方佛教谓长中杂增一为四阿含，四阿含及属于此者，总称为阿含部。南方所传者，于四阿含之外，称小乘杂部为屈阤迦阿含，是为五阿含。至元录六出一百十一部，三百三十七卷。注曰：重单合译，阿含部类支派别行，并编于此。明藏目录举称为小乘阿含部者一百三十七部。又南方所传之巴利圣典，于四阿含经外，现存屈阤迦阿含十五部。

道把

梵语 dohā 之音译。系以中期印度雅利安语系之“阿帕伯朗沙语”（梵 Apabhraj?a）所记述，具有独特韵律之文学作品的总称。通常由富于变化之调子及对句组成，其韵律于北印度之现代语中多有承袭。其文法规则较特殊，如缀字时用ｊ不用ｙ，硬吹气音（sibilant）统一用ｓ，ｂ与ｖ混用，亦有语头用ｂ，语间、语尾用 ｖ之说。又与近代印度之雅利安语同，无最后之母音，单语为二音节以上之情形，中间之母音脱落。 道把作品之主题大多为民间传说故事与宗教性作品，前者为描述人间悲欢喜乐、恩怨情爱之诗句所构成，大多为吟游诗人之作品；后者之代表为耆那教与佛教圣者之著作，此类作品极多。佛教之道把中，最著名者为行句（梵 Caryā-pada）。哈拉帕拉沙得萨斯特立（梵 Haraprasāda ?āstrī）出版佛教歌曲与佛教道把（梵 Bauddha Gāna O Bauddha Dohā）之道把集（梵 Dohāko?a），其中列举三十三位著名的道把作者之名。另于西藏大藏经中，亦有不可胜计之道把翻译，其代表者有莎拉诃（梵 Saraha）所作道把藏中之行歌（梵 Doha-ko?a-nāma-caryā-gīti），

吠檀多学派

吠檀多，梵名 Vedānta，其意为吠陀之终（梵 Veda-anta），原指奥义书（梵Upanisad），乃解说吠陀之奥义，以阐述其终极意义为旨，后渐次广解其义，而为研究祖述奥义书教理之总称，其后发展为一派之名称，倡导梵（梵 Brahman）之最高实在，为印度六派哲学中，最正统有力之学派。又称后弥曼差派（梵 Uttara-mīmājsā）、智弥曼蹉派（梵 Jāna-mīmājsā）。此派约成立于西元一世纪顷，始祖为跋多罗衍那（梵 Bādarāyana），其思想内容系根据古奥义书，调和组织古来诸说而成者，故被称为奥义书之学徒（梵 Aupanisada）。所依典籍，约编纂于五世纪顷。 本派以梵经（梵 Brahma-sūtra）为根本圣典，发扬奥义书中之梵、我（梵 ātman）思想。其后，亦称吠檀多经（梵 Vedānta-sūtra）或根本思惟经（梵 ?ārīraka-mīmajsa-sūtra）。其说以“梵”为纯精神性之最高我，亦为宇宙生成之根元，万物皆由其转变幻现；又身体之存在，皆由梵而来，“我”虽为梵之一部分，但绝不会从梵所生，故“我”不能为梵之果，此乃梵亦住于一部分我之故，此两者之关

福禄

（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：福禄巍巍。

鼻隔禅师

（杂名）谓闭息六根，而隔离前境也，约鼻之一而总称六根。谓住于空见，枯木闇坐之禅人。犹言闇证禅师。止观十曰：鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。同辅行曰：鼻隔无深观行唯止心鼻隔，因此观故发得空见。此人尚不识小乘真谛，岂能观于空见之心令成妙境？但随见转堕于见网。

像化

（术语）像法之教化。佛教之来支那，在经佛灭后五百年之正法时后，故为当时佛法之总称。又以儒为名教，故以佛为像教，以拜佛像故也。西域记序曰：慧日沦影，像化之迹东归。俱舍颂疏一曰：圆晖多幸，遭玆像化。

邪魔

（异类）恶邪之魔罗也。魔罗为恶鬼神之总称。佛书以妄见为邪魔。言足为正道之障也。起信论曰：为邪魔诸鬼之所恼乱。盂兰盆经曰：邪魔外道。

邪瑜伽行

（术语）总称苦行外道非理之观行。瑜伽伦记五上曰：或依棘刺，修断瑜伽。或依灰坌，或行木杵，夜即卧上。或行着板衣，夜即卧板。或如狐蹲住，乃后夜不至地。即是邪瑜伽行也。

佛藏

（术语）八藏之一，佛所说之大乘经，明一切诸佛所说之法，及佛神通变现，利导众生之事等者。【又】总称一切之佛说。仁王经中曰：恒沙佛藏一念了。

琉璃灯

指供于琉璃观音前之灯。又于佛前供灯以赞佛之教化，近代寺院多有所见。此外，药师经中以东方药师琉璃光如来为本尊，故修习药师法会中以点琉璃灯表彰药师佛，称为琉璃光。至后世凡佛前供养之灯，总称琉璃灯。［大唐内典录卷十］ p5840

增上果

梵语 adhipati-phala。系五果之一。即依“能作因”的增上力所生之果。由于系许多“因”法活动之结果，故亦称共果。于诸种情况下，增上果为所缘缘、等无间缘及增上缘之果，以此三缘皆属于能作因之故。如依增上缘之眼根得生眼识，此眼识即属增上果。又所谓能作因，指对结果无直接关系的其余诸因之总称。俱舍论卷六（大二九·三五上）：“即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。” 据上记俱舍论所说，能作因唯住于无障，若给予胜力，所得之果即为增上果。又能作因与增上果其体之宽狭有异。以能作因住于无障，得广摄有为、无为一切法，故其体宽。增上果属因果法，仅含摄有为法，故其体狭。大毗婆沙论卷二十一（大二七·一○七中）：“能作因多，增上果少，以能作因摄一切有为、无为法，增上果唯摄有为法故。”［瑜伽师地论卷五、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八］ p5965

诸相

相，指诸法之形相状态。诸相乃总称一切差别之形相事物。［维摩诘经弟子品］ p6307

潘迦拉朵拉集

梵名 Pācarātra Sajhitā。印度毗湿奴教潘迦拉朵拉派圣典群之总称。详细规定教义、实修、礼拜形式等，西元八世纪以前，薄伽梵塔派（梵 Bhāgavata）亦常以本集为范典。历来圣典群之书名有两百种以上，实际刊行者仅三十种。由诸书之目录得知，本集于教理与实修两方面而言，较偏重实修。初期文献内容有：(一)真言（梵 mantra）、印相（梵 mudrā）之意义与用法。(二)护符（梵 yantra）、坛（梵 mandala）之描绘法。(三)神殿、神像之建筑制作法。(四)入信式（梵 dīksā）、灌顶（梵 abhiseka）等之仪式。(五)个人礼拜供养诸神之次第（梵 pūjā）等。此期亦极重视曼荼罗之说明。其后，本集之重点移向实际举行之仪式次第方面，除上述诸内容之外，渐加入祭典（梵 utsava）、行列巡礼（梵 yātra）等叙述。一般认为本集所示，乃得解脱（梵 moksa）之方法（梵 sādhana）。［F.O. Schrader: Introduction to the Pācarātra and the Ahirbudhnya Sajhitā, Madras, 1916; S.R

摩呾理迦

梵语 mātrkā，巴利语 mātikā。又作摩怛理迦、摩窒里迦、摩帝利迦、摩呾履迦、摩得勒伽、摩夷。意译为母、本母、智母、行母、论母、行境界。乃指于诸经论中反覆研核诸法性相，以阐明佛之真正教义者。故摩呾理迦为十二部经（佛所说之经典，依其内容、形式不同，而分为十二类）中之优波提舍与三藏中阿毗达磨藏之总称。据瑜伽师地论卷八十一载，诸经中，世尊分别诸法性相，反覆解说其义者，称为摩呾理迦；又诸圣弟子证谛理、阐论诸法性相之论述，称为阿毗达磨藏，亦称摩呾理迦。玄应音义卷十六、卷二十三谓因摩呾理迦可生智与行，故译作母。瑜伽论记卷五上（大四二·四○三中）：“摩怛履迦云本母，集诸经义论议明之，出生诸经别所诠义，故名本母。” 此外，南传佛教之论书中，置于一论或一章之首，用以揭示基本纲要者，亦称为摩呾理迦。［摩诃僧祇律卷十三、瑜伽师地论卷八十五、阿毗达磨顺正理论卷四十四、大乘法苑义林章卷二］（参阅“阿毗达磨”3641、“优波提舍”6404） p6071

色界

(一)梵语 rūpa-dhātu，巴利语同。色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于“欲界”上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。 据俱舍论卷八载，初禅、二禅、三禅等三地各有三天，第四禅有八天，共十七天，即：(一)初禅三天：(1)梵众天（梵 Brahma-pārisadya），(2)梵辅天（梵 Brahma-purohita），(3)大梵天（梵 Mahā-brahman）。(二)二禅三天：(1)少光天（梵 Parīttābha），(2)无量光天（梵 Apramānābhā），(3)极光净天（梵 ābhāsvara）。(三)三禅三天：(1)少净天（梵 Parītta-?ubha），(2)无量净天（梵 Apramā

色

梵语 rūpa，巴利语同。rūpa 系自 rūp（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 rūpa 是由 rū（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之： (一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，五位中之色法（与心法相对）。乃质碍（占有一定空间），且会变坏者。经论中对于色有诸种分法，据俱舍论卷一载，色包含五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）、无表色等十一种。唯识宗分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。 于此诸色法中，又可依其一一法之性而归纳成下列数种分类：(一)内色（五根）与外色（五境）。(二)细色（无表色，或指色界之色）与粗色（由极微所成之色，或指欲界之色）。(三)定果色（由定所生之色）与业果色（由业所造之色）。(四)可见有对色（指狭义之色，即色境）、不可见有对色（指声、香、味、触、五根）与不可见无对色（指无表色）等三种。［杂阿含经卷一、卷十三、北本大般涅槃经卷三十九、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（