留三分余地于人，留些福泽于己

知人不必言尽，留三分余地于人，留些口德于己; 责人不必苛尽，留三分余地于人，留些肚量于己; 才能不必傲尽，留三分余地于人，留些内涵于己; 锋芒不必露尽，留三分余地于人，留些收敛于己; 有功不必邀尽，留三分余地于人，留些谦让于己; 得理不必抢尽，留三分余地于人，留些宽容于己; 得宠不必恃尽，留三分余地于人，留些后路于己; 气势不必倚尽，留三分余地于人，留些厚道于己; 富贵不必享尽，留三分余地于人，留些福泽于己; 凡事不必做尽，留三分余地于人，留些余德于己。 面对失败和挫折，一笑而过是一种乐观自信，然后重振旗鼓，这是一种勇气。 面对误解和仇恨，一笑而过是一种坦然宽容，然后保持本色，这是一种达观。 面对赞扬和激励，一笑而过是一种谦虚清醒，然后不断进取，这是一种力量。 面对烦恼和忧愁，一笑而过是一种平和释然，然后努力化解，这是一种境界。 用心写一个家字：一笔一划，点撇横捺，正好十笔，必得十全十美，才写出一个圆满。 用情写一个家字：游子千里，总有牵挂，经经纬纬，编织一生凉热，才写好一个思念。 用日子写一个家字：淡饭粗茶，酸甜苦辣，和美是暖，经过四季寒暑的心情日子，才写好一个春天!

眼见同地及异地色

【眼见同地及异地色】 p1000集论一卷十四页云：若生长彼地；即用彼地眼，还见彼地色耶？或有即用彼地眼、还见彼地色。或复余地。谓生长欲界，用色廛眼、见欲缠色。或用色缠上地眼、见下地色。

无间地狱

【无间地狱】 p1060大毗婆沙论一百十五卷十八页云：问：如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶？答：此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间。亦名热铁猛焰炽然攒射支体。亦名常于六触处门受诸苦恼。亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前；故名无间。问：余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶？答：余地狱中，虽无异熟喜乐；而有等流喜乐。如施设论说：等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言：等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事。故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙；故名无间。此说不然。所以者何？上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行；是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问：若尔；云何名无间？答：依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙。故名无间。二解大毗婆沙论一百七十二卷五页云：问：何故彼趣最下最大者，名无间耶？答：彼是假名，假想；名施设，想施设。一切名想，随欲而立；不必如义

漏所随

【漏所随】 p1284杂集论三卷八页云：漏所随者：谓余地法、亦为余地诸漏粗重所随逐故。

有漏

云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？谓漏自性故，漏相属故，漏所缚故，漏所随故，漏随顺故，漏种类故，是有漏义。漏自性者，谓诸漏自性漏性合故名为有漏，漏相属者，谓漏共有心心法，及眼等漏相应故，漏所依故，如其次第名有漏。漏所缚者谓有漏善法，由漏势力招后有故，漏所随者，谓余地法，亦为余地诸漏粗重所随逐故，漏随顺者，为顺决择分，虽为烦恼粗重所随，然得建立为无漏性，以背一切有顺彼对治故。漏种类者，谓阿罗汉有漏诸蕴，前生烦恼所起故，五取蕴十五界十处全及三界二处少分是有漏，谓除最后三界二处少分圣道眷属及诸无为，非有漏故，为舍执着漏合我故，观察有漏。