佛祖长舌相

据《法华经》第六卷--大千世界如微尘无极，菩萨摩诃萨等一齐飞腾虚空，合掌抬头仰观佛的尊容，并对佛说：佛祖，您如寂灭，我等一定在您灭度的国土上发扬光大您的业绩，世世代代传扬您的恩德，广扬经典，遍及亿亿万万众生心灵。不仅如此，我们每个人都想得到您的真净大法，受持读诵经籍，日日夜夜诵读抄写经文，供养经文，以致永远。虚空中一阵阵声浪，传遍了所有的大千世界。此刻，如来兴奋的心情自不必言了。只见他慢慢开启金口，云集的菩萨们准备聆听教诲和尊告。然而却没有听到佛的声音。只见如来把舌头吐出来。那举世无双的舌头，在文殊师利等无量百千亿长住娑婆世界的众菩萨及诸声僧人、非人等一切大众前，越吐越广阔，越吐越长远。佛祖的舌头横空出世，伸到所有的梵间佛土，无量百千万亿梵世。广大长远的舌头上，无量数的毛孔放射出无量数色彩的光芒。刹那间，无数量的色彩之光耀亮了十方世界，遍照了其间的一切。坐在宝树林下的狮子座上的众佛也一齐吐出长大的舌头，虽有不一，但无不光耀乾坤。摩诃萨等众菩萨沐浴着佛的精神之光，更加对佛经精进供养了。摘自《佛经精华故事大观》

弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示！

问：弥陀经“出广长舌相”该怎么理解请法师开示！答：“广长舌相”，三十二相之一。略名广长舌，指佛等之舌软薄广长之相。如《中阿含》卷四十一〈梵摩经〉云(大正1·686c)︰“广长舌者，舌从口出，遍覆其面，是谓尊沙门瞿昙大人大人之相。”又，《观佛三昧海经》卷一云(大正15·648a)︰“如来广长舌相，莲华叶形，上色五画，五彩分明，舌下十脉，众光流出，舌相广长，遍覆其面。” 此相乃“语必真实”与“辩才无碍”之表征。《大智度论》卷八云(大正25·115b)：“尔时佛边有一婆罗门，立说偈言︰汝是日种刹利姓，净饭国王之太子，而以食故大妄语，如此臭食报何重。是时佛出广长舌覆面上至发际，语婆罗门言︰汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言︰若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际，我心信佛必不妄语。”据佛典所载，有此德相是因行十善业、十波罗蜜等，慎言说，无粗恶语所致。如《无上依经》卷下云(大正16·474b)︰“若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法，以此业缘得二种相，一者有尼沙顶骨涌起自然成髻，二者舌广薄长如莲华叶。”

经律异相卷第九

经律异相卷第九(外化菩萨部第二)梁沙门僧旻宝唱等集 文殊变金光首女令成丑坏一 文殊现身诸刹取钵弘教二 普贤誓护五种法师三 净精进化功德财久忍众苦四 树提摩纳手出龙象五 普施求珠降伏海神以济穷乏六 重胜王与女人一处为阿难所讥七 大萨他婆渡海船坏杀身济众八 端坐山中鸟[孑*(焉-正+?)]顶上子未能飞终不舍去九 入海採珠以济贫苦十 坐海以救估客十一 从地踊出现长舌相十二 牧牛小儿善说般若义弘广大乘十三文殊变金光首女令成丑坏一上金光首与长者子畏闻。俱在游观园散花烧香庄严伎乐。时彼女人观长者子意以为足。文殊师利(旧法云濡首)化此女身应时终亡。颜色变恶。眼耳鼻口脓血流出。身体[病-丙+(绛-纟)]烂不可复视。青蝇飞来周匝共食。时长者子见此女身变坏如是。怖懅不安欲求自归济脱是患。当从何所而免斯苦。时文殊师利童真威神。令园树木自然出赞。时长者子闻树赞颂。欢喜踊跃善心即生。以衣裓盛女人死尸弃丛树间而舍之去。于是世尊欲以开化彼长者子。从身放光其明普照摩竭国界。长者子见如来威神巍巍。心生欢喜。其天帝释则在前立。见长者子而叹之曰。年少善缘。获得福利。乃能见佛。时彼年少闻此劝赞。即与天帝俱诣佛所。帝释天意。华

谈谈出广长舌相

谈谈出广长舌相◎ 曾承木 每次念完一部《阿弥陀经》，中间共六次称及出广长舌相，遍覆三千大千世界。几年来，我听过和看过许多法师对这一句的各种解释，总的是认为：佛说法的时候，佛的舌头伸得很长、很广，把整个三千大千世界都普遍地覆盖起来。 一个人如果三世不说假话，口里的舌可以伸到鼻端（是阿罗汉的行果），三大阿僧祗不说妄语，舌能遍覆整个面孔（是菩萨行果）。佛是无量劫来没有讲妄语，所以佛的舌头遍覆三千大千世界。 释迦牟尼佛当时在恒河流域和整个印度半岛说法四十九年，教化众生都是随机说法、随缘说法的。佛说法是从不妄语的，是真语者、实语者。现在科学在飞跃地前进。虽然科学发达腾飞，但是因在末法时期，众生的业也很重、很深；在这科学腾飞的时代，出广长舌相，遍覆三千大千世界的解释也应该随着时代的变化而作适合时代的解释。 佛法有的是可以用现代科学的理论来解释、比喻、证实。比如过去认为称作神通的一些事有属迷信的，现在可用特异功能或电子科学的原理来解释。当然，佛教从不以神通来显示佛法。但在某些时候也不妨用神通来解释和证明，比如用天文台的望远镜，医学上的X光、B超、 CT等来比喻在禅定中所出现的五眼 (肉眼，天眼、慧眼

齐说齐闻

（术语）在于实大乘，一色一香，无非中道，山色清净身，溪声广长舌，万有皆齐说实相之妙法，同时亦皆齐闻其妙法云。是即法身说听之义也。出于四明尊者教行录四。

广长舌相

梵语 prabhūta-jihvatā，或 prabhūta-tanu-jihvatā，巴利语 pahūtā-jivha。为佛三十二大人相之一。又作广长轮相。略称长舌相、广长舌、舌相。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：(一)语必真实。(二)辩说无穷，非余人所能超越者。大智度论卷八（大二五·一一五中）：“若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际？我心信佛必不妄语。” 又观佛三昧海经卷三记载佛之广长舌相甚详，谓此相系由十波罗蜜、十善报所感得，其舌根下及舌之两边有二宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又诸佛舌上有五画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。 法华经神力品（大九·五一下）：“现大神力，出广长舌，上至梵世。”阿弥陀经（大一二·三四七中）：“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”又据中阿

舌相

(一)为诸佛与转轮圣王三十二相之第二十七相，即广长舌相（梵 prabhūta-jihvatā）。诸佛与转轮圣王之舌广长而柔软细薄，能覆至发际，乃“语必真实”与“辩说无穷”之表征。［大智度论卷八十八］（参阅“广长舌相”5993） (二)法之相。用以形容说法时辩才无碍之态。 p2540

广长轮相

（术语）大日如来将说真言，出周遍法界之广长舌，证其言之为诚实，谓之如来广长轮相。大日经二曰：如来有如来出世广长轮相。

广长舌

（术语）三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。智度论八曰：问曰：如佛世尊，大德尊重，何以故？出广长舌似如轻相。答曰：舌相如是，语必真实。如昔佛出广长舌，覆面上，至发际。语婆罗门言：汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？婆罗门言：若人舌能覆鼻无虚妄，何况至发际？我心信佛必不妄语。法华经神力品曰：现大神力，出广长舌，上至梵世。阿弥陀经曰：恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。

发际

额头上部之发根处，称为发际。佛三十二相中之广长舌相，即有舌端可至发际之说。离垢施女经（大一二·九○下）：“广长舌覆面，乃至于发际。”此外，于佛像之造像仪轨中，发际为计量长度基点之一。造像量度经解（大二一·九四一下）：“肉髻，佛头巅顶上有肉块，高起如髻，形似积粟覆瓯，高四指。由其根下至发际之分量，亦如此四指。”［大乘大集地藏十轮经卷二、宝云经卷六、大智度论卷八］ p6202

举似

禅林用语。似，犹示。谓以言语提示古则，或以物示人。宋代诗人苏轼有诗云（卍续一三七·一五九下）：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人？”［嘉泰普灯录卷二十三］ p6558

六方护念

（术语）又曰六方证诚，六方证明。阿弥陀经举六方诸如来赞叹阿弥陀佛不可思议功德之言。有曰：各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舌相

佛三十二相之一。佛有广长舌相，此相乃是表示多生多世都不妄语。

六方护念

又名六方诚证、六方证明。即阿弥陀经举六方如来同声赞叹阿弥陀佛不可思议之功德。经云：各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

广长轮相

大日如来要说真言时，必先现其周遍法界之广长舌，以证明其言诚实非虚，叫做广长轮相。

广长舌

佛三十二相之一，佛舌广长，而且柔软红薄，能覆面至发际。

不要让别人决定你的情绪

一样东西是否值得拥有，不在于其本身的价值，而在于你是否需要。只有你需要的才是最好的。不要在自己不需要的东西上纠缠，在那上面花费的时间和精力越多，损失的就越多。找准自己想要的才最有意义。有人认为，受了冤屈，最应该做的就是辩解。这话有一定道理，但也不是任何时候都适用。当我们所受的冤屈辐射到别人的时候，我们要出声辩解。如果那冤屈只与我们自己有关，辩解反而不是最好的办法。因为你出声为此辩解，说明你的心还不够静，甚至还会因别人的些许举动而发怒。松云禅师出家学禅以后，因为挂念年老的母亲无人照顾，特地亲建一座禅舍，带着母亲同住。每天除了参禅打坐，还帮人抄写佛经，借此赚些费用供养母亲。有时上街为母亲买些鱼肉，街上人总指着他叫酒肉和尚，松云禅师也不去解释。但他的母亲受不了别人的批评，因此，也跟着松云禅师吃素了。有一天，一位美丽的姑娘被松云禅师庄严的仪表、安详的风度所感动，就请他到家中说法。有人便借此散布谣言，说看见松云禅师到妓院里去嫖妓。街坊的人不辨真伪，认为他不守清规，去捣毁他的禅舍，赶他离开。松云禅师不得已只好将母亲托人代养，自己出外云游参访。不料母亲因思儿成疾，未几去世。乡邻不知松云何去，只得草草

天台智者大师：观心食法

观心食法天台 智者大师既敷座已，听维那进止。鸣钟后，敛手供养一体三宝，遍十方界，施作佛事。次出生饭，称施六道，即表六波罗蜜，然后受此食。 夫食者，众生之外命。若不入观，即润生死；若能知入观，分别生死有边无边。不问分卫，与清众净食，皆须作观。观之者，自恐此身内旧食，皆是无明烦恼，润益生死。今之所食，皆是般若。想于旧食，从毛孔次第而出，食既出已，心路即开。食今新食，照诸暗灭，成于般若。故《净名》云：“于食等者，于法亦等”，是为明证。以此食故，成般若食，能养法身。法身得立，即得解脱，是为三德。照此食者，非新非故。而有旧食之故，而有新食之新，是名为假。求故不得，求新不得，毕竟空寂，名之为空。观食者，自那可食为新，既无新食，那可得食？食者而不离旧食养身，而新食重益，因缘和合，不可前后分别，名之为中。只中即假空，只空即中假，只假即空中，不可思议，名为中道。又《净名》云：“非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意。”是名食法也。 农历12月23日恭逢监斋菩萨圣诞编辑:乐平

徐恒志：涵芬集 第四部分 纪念文集 4、徐恒志老人追思法会纪实

4、徐恒志老人追思法会纪实中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问徐恒志老居士于公元2007年3月5日凌晨2：36在上海寓所幻斋安祥示寂，享年92岁。徐老半年前就预知时至，遗嘱安排周详。临终手结法界定印，环视众人，之后仰望虚空，含笑而逝，走得安详、潇洒。2007年3月17日徐恒志老居士往生西方净土追思法会在上海益善殡仪馆隆重举行。早晨8点30分，追悼仪式正式开始。徐老的亲属和生前友好以及众多佛教界人士约上千人参加了此次追思法会。教界大德以及徐老的亲友、弟子为徐老题写的挽联挂满了整个追悼厅，花圈、花篮一直从大厅四周摆到了门外。当日凌晨2点，来自全国各地及海外的弟子们便陆陆续续赶来追悼上师。大家恭送恩师法体往殡仪馆。此时虽然已是后半夜，来瞻仰上师的人却越来越多，达数百人。令我们感动的是有许多老年人、还有许多带着小孩的居士全家来给上师顶礼。瞻仰过上师遗容后,我们发现恩师相貌比在世时更年轻了，头发也黑了许多。瞻仰过上师遗容后,由法师带队排成长龙在寂静的广场上绕佛念佛，表达对徐老的缅怀。灯火映照下的上海夜空祥云朵朵，宁静的殡