欲钩

（术语）菩萨以爱欲牵人遂济度之，欲犹如钩。维摩经佛道品曰：或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。金光明文句二曰：斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，将声止声。

欲钩

即菩萨为救度众生，以欲牵引之；比喻欲为钩，故称欲钩。维摩经卷中佛道品载，菩萨为救度众生而行善巧方便，示现种种身，或现作淫女，诱引好色者，先以欲钩牵引，终令入佛智。 p4654

重空三昧

有总别二名。(一)就其总名而言，又作重三三昧、三重等持。三昧、等持，均为定之异名。重空三昧为“空、无相、无愿”等三种三昧之对称，其每一三昧各多一“空”、“无相”、“无愿”等字，故称重空三昧。即：(1)空空三昧，又作空空等持、重空等持。无学（阿罗汉）先以无漏智观诸法之“空、无我”，称为空三昧；更以有漏智观前之空智为空相而厌舍之，称为空空三昧。(2)无相无相三昧，又作重无相三昧、重无相等持。无学先以无漏智观涅槃之“灭、静、妙、离”，称为无相三昧；更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相；称为无相无相三昧。(3)无愿无愿三昧，又作重无愿三昧、重无愿等持。观如上苦集道三谛之“苦、无常”等相而更厌舍之，称为无愿无愿三昧。 (二)就别相而言，单指上记重三三昧中之空空三昧。［俱舍论卷十八、显宗论卷三十九、俱舍钞卷十二、华严孔目章卷三、大乘义章卷二］（参阅“三三昧”521） p3983

降伏坐

又称降魔坐。乃结跏趺坐之一。凡坐皆先以右足压左股，后以左足压右股，手亦以左居上，称为降伏坐；其反之者称吉祥坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。［慧琳音义卷八］（参阅“结跏趺坐”5186） p3986

毒天二鼓

（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。

前行

【前行】 p0887 大毗婆沙论五十一卷八页云：三结中，有身见结，见为前行，有二句。或见所断，或见修所断。问：前行、是何义？答：先立义、先答义、是前行义。先立义是前行义者：先立见所断句，后立不定句。先答义是前行义者：先以见所断句答，后以不定句答。

弥兰

（人名）Milinda，王名。译曰慈。弥兰王问那先比丘，人一生造恶，命终时念佛生天，如何？那先以船上置石之譬答之。见那先比丘经。

爪净

（术语）五种净食之一。一切瓜果等物，先以爪甲去其皮壳，然后食也。否则曰不净食。

檀越施僧得施分法

亦名：僧得施分法、分僧物法、十方现前物分法子题：僧得施羯磨疏·集法缘成篇：“分僧物者，既僧得施，不私专己。先以法告，后依法分。”济缘记释云：“僧得施，即十方现前物。”（业疏记卷三·一八·一四）

三补吒

（印相）译作虚心合掌。十二合掌之一。大日经疏十三曰：三补吒掌，先以手相远，渐近令相着，掌内稍空者是也。梵Sampuṭa。

结跏趺坐

佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做降魔坐；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做吉祥坐。

降伏坐

又名降魔坐，即先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上的一种坐法，反之者则叫做吉祥坐。

吉祥坐

坐相之一，即先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上的一种坐法。

嚼杨枝

僧祇律名齿木。嚼一头碎。用剔刷牙齿中滞食也○毗奈耶云。嚼（杨枝）有五利。一口不苦。二口不臭。三除风。四除热。五除痰癊○又五利。一除风。二除热。三令口滋味。四消食。五明目○僧祇律云。若口有热气。及生疮。应嚼杨枝咽汁○百一羯磨云。嚼杨枝须在屏处。不得显露。及往还洁净处。或弃齿木。先以水洗。乃謦欬。或弹指警觉。方可弃于屏处。若其异者。得越法罪。

总别分门

总别分门者，谓若处显示先以一句总，标后以余句别释，如十二暇总集经中先说。，自圆净他圆净，二句后如其次第五句五句别释，如是等。

重三三昧

（术语）又称重空三昧。是举前空空三昧之一以摄他也。若各别称之，则为重空，重无相，重无愿也。一、空空三昧，罗汉先以无漏智观诸法之空无我，是名空三昧，更以有漏智观前之空智为空相，厌舍之名为空空三昧。二、无相无相三昧，先以无漏智观涅槃之灭静妙离，名为无相三昧，更以有漏智观尽灭此智之非择灭无为静相，而厌舍前之无相，名为无相无相三昧。三、无愿无愿三昧，观如上苦集道三谛之苦无常等相，更厌舍之也。故总是有漏。俱舍论十八曰：重二缘无学，取空非常相，后缘无相定，非择灭为静。大乘义章二曰：何故修此重空三昧？成实论言如人以杖烧尸，死尸既尽杖亦须烧。智亦如是，前用断结，结患既亡，智亦须舍，故须修之。

火净

五种净食之一，即将一切食物，先以火烧煮使熟之后才食。

孝养父母，功德无量；背逆父母，获罪无边

孝养父母，功德无量；背逆父母，获罪无边(一)孝养父母，福德之基。佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何?我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界特尊，皆由斯福。”——《贤愚因缘经》(二)孝养父母，功德无量;背逆父母，获罪无边。善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫;不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼;一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。善男子，于诸世间何者最富?何者最贫?悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫;悲母在时名为日中，悲母死时名为日没;悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加

把握因缘，带动良善社会风气

证严法师年轻人，是社会未来的希望。慈济大专青年联谊会已经成立十年了，十多年前，很多慈青还是不解世事的大学生，现在已经在社会各个角落承担不同的职业，扮演不同的人生角色。还有的一路深造，从硕士进修到博士，这些社会的成就，皆操之于各人的努力，很欢喜看到大家的成长。◎志同道合,携手往前进现在的社会，已经与过去有很大的改变，对于新一代的孩子，我们愈来愈难掌握他们的思想及方向。整个环境的生态，从家庭到社会，乃至教育大环境，无形之中都在改变。到底毛病出在哪里？我们应该如何教育？其实，大环境会变，主要的原因在于人心不断改变。新生代的孩子好高骛远，一直想要高飞，却飞得茫然没有方向。这些孩子有一天会不会飞回来？会不会飞回筑巢的地方呢？这就很重要。我们的皈依处在哪里？人生方向在何处？其实，回不回到慈济志业体任职是其次，倘若能够有志一同，彼此同心同道同志愿，做起事就会适心满意。真正有心的慈青不怕触礁，也不怕是非，他会用智慧过滤是非，好好地分析事理，坚定自己的志愿；有爱、有毅力，很自然的就会将志同道合的人聚集在一起，所以慈青们也是一个合心协力的群体。◎带动慈济精神，培养好风气慈青毕业之后，不论在哪个职场工作，我

为何每天要好好发愿？如何用我们的“愿力”充实人生

为何每天要好好发愿？如何用我们的“愿力”充实人生 在学佛的过程中，就算有一些觉受、体验，那都不是坚固的。佛法最终是以断烦恼为目的的。要怎样去修呢?心要专一。 我们持咒就会不断地敦促心，最后身就会觉受，这个过程就是从身体的转化到心的清净，心的清净又会转化身体。这是一个互相转化的过程，到最后会有一种特殊的觉受。这个当中经历身心两个层面的东西会很多。在这个阶能够开启智慧，心的专注和清明会提升，这个调伏是一个很长的过程。 你用什么维持当下的心?就是用愿——对一切众生起的大悲心，对一切轮回的苦起畏惧心。要时时把这两个念着。这两个是道，是属于心地法门上的问题。而其他的一切境界、觉受都不要紧。 你有担心的时候就是忧，是烦恼，在忧上不要再去思维，而是要安心在当下。我们安住在法，把每天的日子往前过。每天好好发愿，“愿”就会促使你在道业上一直前进。你会在这个愿当中活得充实，有心力去承受。这是一种比较积极的心态。 修法过程中，心会遇到障碍，这种障碍属于修法上面莫名的一些东西，它不属于平常的心。只要培养对戒的功德，对佛的信心，就会破除这种烦恼。 慢慢来，要有耐心，要有愿力，要有出离心，把这三个方面作为你获得什