放生问答—放生文集

放生问答—放生文集圆因法师著放生十大功德缘起放生问答诸经论中放生集要历代祖师大德放生开示只将此心，推及物类—无名英雄放生十问为什么放生功德最为第一浅谈戒杀放生放生十问将心比心谈放生普劝放生浅谈放生—守住当下一念清净的慈悲放生释疑—回答一个常见的放生疑问放生第一浅释放生提倡放生的历代祖师大德李炳南老居士谈戒杀放生给物命一个机会，也给自己一个机会佛陀的四个法宝附：李炳南老居士开示念佛方法放生十大功德印光大师（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切

优陂夷堕舍迦经

优陂夷堕舍迦经大正新修大藏经第01册No.0088优陂夷堕舍迦经No.88[No.26(202),Nos.87,89]优陂夷堕舍迦经失译人名今附宋录闻如是。一时佛在舍卫国止城东出。有女人子字芜耶楼。人呼为芜耶楼母。佛在芜耶楼母家殿上坐。有一女人奉持教戒。字堕舍迦以月十五日朝起沐浴。有七子妇皆使沐浴着好衣。日未中因饭。饭已澡手。将七子妇至佛所前为佛作礼。佛言就座。皆却就座。佛问优陂夷堕舍迦。今日何等沐浴着好衣。与子妇俱至佛所。堕舍迦言。今日十五日我斋戒。我闻一月当六斋。我与子妇俱共斋不敢懈慢。佛告堕舍迦。佛正斋法有八戒。使人得度世道。不复堕三恶处。所生常有福祐。亦从八戒本因缘致成佛。何等为佛正斋法。是间有贤善人持戒。一月六日斋。月八日一斋。十四日一斋。十五日一斋。二十三日一斋。二十九日一斋。三十日一斋。斋日朝起告家中言。今日我身斋。家中今一日。且莫饮酒莫斗诤莫道说钱财。家中事意所念口所说。当如阿罗汉。阿罗汉无杀意。斋日持戒亦当如阿罗汉。无杀意无捶击意。念畜生及虫蛾。使常生如阿罗汉意。是为一戒。今日与夜持杀意使不得杀。持意如是为佛一戒。佛言。斋日持意当如阿罗汉无贪心。无所贪慕于世间。无贪毛

非佛非道的“九莲菩萨”是明朝太后，为何会这样？今日是其诞辰

非佛非道的“九莲菩萨”是明朝太后，为何会这样？今日是其诞辰 在我国的佛道神仙文化中，对于后世真人死后被吸收宗教文化里，并被认定为神仙的人非常多。最著名的就是关羽，道教称“关圣帝君”，佛教称“珈蓝菩萨”；其他诸如此类的不胜枚举。另外还有一类是宗教发展中有一定作用的人物，如道教四大天师，葛洪葛天师，张道陵张天师；还有显化真人张三丰，重阳帝君王重阳等。纵观这些人物认定为神仙的过程来看，最重要的一方面是出自民间的自发敬奉信仰，二方面是宗教发展的决定了“教化众生”者，需要“名正言顺”。泰山碧霞祠 今天我们要说的这位“九莲菩萨”，跟上面两类神仙的产生过程有根本不同，既不是宗教人物，也不是民间信仰的；而是当时的统治者强加给信众民众供奉的一位“神”，或者说是“菩萨”，其人物竟然就是当时的太后。这位“九莲菩萨”不光拥有佛教庙宇，竟还有配飨道教泰山碧霞元君的塑像和大殿，终至于弄的“非道非佛”，可如今为何会这样仍然存在和供奉呢？这一切都要从明朝万历皇帝说起……九莲菩萨像 说来历之前，我们先说“九莲菩萨”之名相关，此名称不见于道教、佛教典经中，关于“九莲”也无外乎是佛菩萨的形象图片有之，比如如来佛祖坐九品宝莲

嘎玛仁波切：在今日为明天做好准备

嘎玛仁波切：在今日为明天做好准备把握现在，在今天就应该为明天做好准备，钱财物资要准备，心灵快乐也要准备。随时随刻准备面对明天，至于明天会不会到来，明天自己会不会当富豪，那是明天的事情。任何事情都不可能永久维持，每一阶段都是无常的，我们现在认为永恒的，一秒钟后它已变成过去。这就是佛教讲的如梦如幻，不要把过去当成现在，现在当成未来。很多人放不下官位，放不下财富，总认为今天自己的状态会持续到未来，那是不可能的。就像每个人都希望自己青春永驻，而其实大家分分秒秒都在老去，一刻不停。这就是自然规律，青春会在无常中慢慢消失。有人说，去年这条河冲走了我的朋友。实际上冲走你朋友的河水早不知道流到什么地方去了，眼前看到的已经是从山上流下来的新水。因为同样是水，水的样子太像了，就把它当成是去年的河水了。我们的身体也是如此，每秒钟它都在变化。我们周遭的环境也是如此，而前面跟后面一定有因果关系在连接着。当亲朋好友面临死亡，很多人不甘愿这种折磨降临到自己身上，问我：“为什么偏偏是我们家的人遭难?”其实像你的家人一样往生的人，全世界一天不知道有多少个。而你的心态也不对，为什么降临到别人头上，没有降临在你的头上，你就

今日寒露，你必须知道的养生知识！

今天是寒露，10月8日，农历九月初三。俗话说：白露身不露，寒露脚不露。这句谚语提醒大家：白露节气一过，穿衣服就不能再赤膊露体；寒露节气一过，应注重足部保暖。秋冬季交替时节，合理安排秋季衣食住行尽量与气候变化相适应对于身体健康十分重要。寒露分三个物候:一侯鸿雁来宾，天空中的鸿雁成群结队的往南飞，时而排成个一字，时而排成个人字，成为天空中最有代表性的秋天的符号。二侯雀入大水为蛤，进入深秋，寒气逼人，雀鸟们都因为冷而躲藏起来，海边会出现很多的蛤蜊。古时候人们认为贝类蛤蜊的条纹和鸟雀很像，认为蛤蜊是鸟雀变的。三侯菊有黄华，寒露尽了，漫山遍野的菊花一夜之间凌寒怒放。习 俗:寒露时节，花草树木凋零在即，故人们谓此为辞青。这个时节往往和我国传统的重阳节相遇。重阳节邀约亲朋，登高远望，看层林尽染。蛐蛐声响，天气渐凉，提醒人们该准备厚衣服了。南方此时阳光和煦，是出游的佳时。赏花、垂钓，不亦乐乎。寒露时节衣食住行要注意什么？衣：寒露后注意脚部保暖，以防寒从足生。食：增加甘淡滋润之品，即可补脾胃，又能养肺润肠，防治咽干口燥等症。住：睡眠充足缓解秋乏，秋三月，早卧早起与鸿俱兴。行：积极外出锻炼防病。加强锻炼增

【今日好文】揭秘人类被封印的超级能量

人们之所以领悟不到宇宙的秘密，是因为他们习惯于将自己桎梏在眼见为实的牢笼里，不允许自己尽情想象，大胆假设，从而掩盖了直觉的光芒。真理需亲自体悟，亲自实践，本文仅供参考。人类所具有的潜力和被封印的超级能量人类曾经一步一步失去了用自己心识体察宇宙的能力，这种能力就是现代人类的潜力，是每个人都有的。如果你自我发现和使用这些潜力，用自己心识操控能量运作，并作用于物质，那一切物质在你眼中就不再是束缚。首先你的生命可以达到天命，就是你的肉体可以活到本来应该存在的时限。人体这个机体最初的设计寿命年限是一万岁左右，极大部分人都没有活到这个时间，是因为心识失去了对机体的操控，机体运作被加上了封印。只有用自己心识能才能打破这个封印。不要说长生不老，只要是物质的东西都是有从生到灭的过程。只是能达到真正机体的寿命，然后再换一个机体继续开始物质界的新生活，这才是长生不老。不需要物性的食物，只需吸收能量也能让机体存活。无需呼吸，用聚能也能让机体存活。无需水份，可自行转化外在物质的水份。但我们现代人类为什么却用物欲来填满自己？后面讲到群灵魂的文明时再说，现在主要从单个的灵魂讲起。然后你只需开放你的灵性，不需要从外来

今日高考 | 曾国藩：勿以考卷误终身

曾国藩曾经科场不顺，做官之后，经常告诫弟弟们不要执着于功名。他的科举观总结起来一句话，就是勿以考卷误终身。01、读书是为了明理一个人读书，是为了明理，是为了懂得做事的方法，为人的道理。这样的人才能有益自己，有益别人。一个有真才实学的人，哪怕没有文凭，也能做些实事，总能养家糊口，安身立命。一个没有真才实学的人，哪怕考中了，也不过是混日子，一生也是失败的。所以曾国藩常说：凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为明理之君子。每个人除了考场上的考试，还有人生的考试，太注重考卷，其实是舍本逐末。曾国藩的弟弟曾国荃、儿子曾纪泽，都没有科举出仕，但是最后都取得了非凡的成就。因为他们读书只以明理为重，对科举并没有那么在意。所以，考场上的事，胜不足骄，败不必馁。放平心态，只要尽自己最大努力就好，不必太过紧张。02、实践出真知考卷测试的是有一个人对知识的运用，而生活、工作测试的是一个人实践的能力。俗语里讲：铁匠没样，边打边像。铁匠没有一个精准的图样，他是在打铁的过程中，不断修正自己的力度、角度，一点点把东西打制出来的。这就是阳明先生的：在事上磨炼。知识和现实存在着很多的差别，懂得知识和能做好是两回事。对知

今日芒种，芒种虽忙，养心莫忘！

芒种是反映农业物候现象的节气，《月令七十二候集解》中说：五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。指大麦、小麦等到有芒作物种子已经成熟，抢收十分急迫。芒种也称为忙种，是农民的播种、下地最为繁忙的时机，故有诗云：芒种前后麦上场，一秋不如三麦忙。此时雨量充沛，气温显著升高，我国长江中下游地区将进入多雨的黄梅时节。芒种是夏季第三个节气，是天之阳气与地之阴气交合之时，《素问四气调神大论》：夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。中医认为夏属火，在脏与心相应，夏季养生重在养心。芒种三候古代将芒种分为三候：一候螳螂生；二候鹏始鸣；三候反舌无声。1一候，螳螂生螳螂，草虫也，饮风食露，感一阴之气而生，能捕蝉而食，故又名杀虫；曰天马，言其飞捷如马也；曰斧虫，以前二足如斧也，尚名不一，各随其地而称之。深秋生子于林木闲，一壳百子，至此时则破壳而出，药中桑螵蛸是也。2二候，鵙始鸣鵙，百劳也，《本草》作博劳；朱子《孟》注曰：博劳，恶声之鸟，盖枭类也。曹子建《恶鸟论》：百劳以五月鸣，其声鵙鵙然，故以

今日小满，养生：“三不吃，四不要”，牢记这些最可靠！

小满饮食养生小满三不吃，秋天百病远。夏天热，要排湿，要利尿，这是常识。但是这个常识，往往会让不懂中医的人产生一种错觉：要利尿，吃冰棍冰水下去既解热又利尿；要排湿，上辣椒出点汗就行了。其实这两种想法都是不对的：热则血行、寒则血凝。小满养生，三不吃，热养人，才能排湿、利尿。小满三不吃1、一不吃生冷很多人以为，吃生冷只是会导致当下拉肚子而已，其实不然。《内经》说：夏伤于暑，秋必痎疟。意思是，你夏季吃生冷，害了暑热的病，秋天就会有痎疟。凡去看中医的人十有八九会听到少吃生冷，多喝热水之类的医嘱吧，即便是你发烧的时候，那也没有医生会让你多喝冷饮吧？可见生冷食物从古代以来就是不适宜人类食用。因为人类不是冷血动物，人的消化系统也宜暖而不宜寒。而使用当今市场上大量的冷饮、生菜、水果都会导致寒的结果，而寒则血凝。为什么会寒则血凝？中医养生认为，这主要是破坏了消化系统的功能。中医讲：肾为先天之本，脾为后天之本。这里的脾是指消化系统。我们吃进去的食物经脾胃消化、吸收后会形成血液，进而给骨骼、肌肉、筋腱、大脑及身体各个部位提供营养。若脾胃功能不好，会影响身体吸收营养和生成血液，血液量就不够，从而影响整个身体的健

今日霜降丨一年补透透，不如补霜降，一年中最重要的养生时机！

霜降是二十四节气中的第十八个节气，是秋季的最后一个节气，也是秋季到冬季的过渡节气。每年的公历10月23日或24日，太阳运行到黄经210度时为霜降节气。随着霜降的到来，草木开始落黄，呈现出一派深秋景象。《月令七十二候集解》关于霜降说：九月中，气肃而凝，露结为霜矣。2018年霜降的时间是10月23日19时22分18秒，农历戊戌年九月十五。升与降古籍《二十四节气解》中说霜降是：气肃而霜降，阴始凝也。作为秋季的最后的一个节气，霜降起着曲成转换的重要作用。肃，有严正、收缩之意，春夏养阳，秋冬养阴，此时阴凝所呈现出来的肃杀下沉的作用力，是我们要特别关注的。如何依时而行，成为我们要去面对的一个课题。霜降，对应人的一生，是在人生之秋，进入了降的阶段。这一生，我们都要面对升和降：升是春夏的特征，是天地对我们的给予，让我们取--无论是孩童到青壮年的成长，还是事业的开创、起步到腾飞，都是有所得。降，同样是天地的规律，是秋冬的主旋律，我们个体无论有多少好与坏的收获，终将面对有所失。霜降三候1一候，豺乃祭兽豺狼将捕获的大量猎物放在一起，像是在祭祀一样。2二候，草木黄落不耐寒的植物停止了生长，草木树叶凋零。3三候

今日芒种，芒种养好生,一年不生病!

2018年芒种时间6月6日星期三农历四月二十三芒种字面的意思是有芒的麦子快收，有芒的稻子可种，是二十四节气中的第9个节气，更是干支历巳月的结束以及午月的起始。芒种三候《月令七十二候集解》：五月节，谓有芒之種谷可稼种矣。1一候螳螂生螳螂在上一年深秋产的卵因感受到阴气初生而破壳生出小螳螂。2二候鹏始鸣喜阴的伯劳鸟开始在枝头出现，并且感阴而鸣。3三候反舌无声能够学习其它鸟叫的反舌鸟，却因感应到了阴气的出现而停止了鸣叫。芒种起居养生要晚睡早起，适当地接受阳光照射(避开太阳直射，注意防暑)，以顺应阳气的充盛，利于气血的运行，振奋精神。夏日昼长夜短，中午小憩可助恢复疲劳，有利于健康。芒种过后，午时天热，人易汗出，衣衫要勤洗勤换。为避免中暑，芒种后要常洗澡，这样可使皮肤疏松，阳热易于发泄。但须注意的一点，在出汗时不要立即洗澡，中国有句老话，汗出不见湿，若汗出见湿，乃生痤疮。芒种情志养生芒种时风火相煸，人们也易感到烦躁不安，此时要调适心情，注意保持心情舒畅，胸怀宽广，以防情绪剧烈波动后引发高血压、脑血管意外等心脑血管病。应使自己保持轻松愉快的心情，忌恼怒忧郁，这样可使气机得以宣畅、通泄得以自如。芒种艾

今日道历 | 每日一道 何谓天人感应

何谓天人感应道教认为天道与人道、自然与人能够相通，人天的世界是相应的。天有什么，人也有什么。天中有日月，人身有阴阳。天中有五行。人中有五脏。简单说，人是天的副本。也以此萌生出中医医学的理论。有关天人感应的理论，主要包括三方面内容：第一，天地与人体相类。《云笈七签》引《真文经》之说：人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和四时、五行相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于天道。第二，神仙与世人相通。《神仙可学论》云：五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守。人身中三部八景各有神明所主，所以，修持道教内炼可以与自然相通，从而与道合真。第三，人的言行受到天界神明的监察。《太上感应篇》云：是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。所以在日常生活中，应当谨身慎行，堤防过失，勤修众善，自然福报来臻。

今日道历 | 每日一道

今日道历道历：四七一三年2016年8月20日星期六农历丙申火年 七月小 十八日丙申火(孟秋)月 甲戌火胃满日此日干支：甲戌 建除十二神：满日宜：沐浴、理发、会亲友、塑绘、开光忌：开市、入宅、动土、破土、安葬彭祖百忌：[甲不开仓 戌不吃犬]时辰：甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥吉凶：天牢 玄武 司命 勾陈 青龙 明堂 天刑 朱雀 金匮 天德 白虎 玉堂◇是日命禄：寅命互禄 ◇喜神：东北◇福神：东南◇财神：东北本日物候：寒蝉鸣岁煞北 狗日冲(戊辰)龙九星：二黒-摄提星(土)-凶神宿名：西方胃土雉-吉六曜：先負值日：司命(黄道日)五行：山头火◎天亮：05时36分◎天黑：19时26分◎日出：06时06分◎日落：18时56分◎日中：12时31分◎昼长：12时50分◇东经：113.07度◇北纬：23.02度明日道历道历：四七一三年2016年8月21日 星期日农历丙申火年 七月小 十九日丙申火(孟秋)月 乙亥火昴平日此日干支：乙亥 建除十二神：平日宜：祭祀、理发、作灶、沐浴、修饰垣墙忌：嫁娶、栽种、祈福、造桥、安葬彭祖百忌：[乙不栽植 亥不嫁娶]时辰：丙子 丁丑

麻天祥：向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

向来枉费推移力,今日水中自在行——宋诗中禅的理趣麻天祥(武汉大学哲学学院 教授 博导)摘要有宋数百年间,理学独尊天下,禅风如火如荼,宋代文人,释也罢,儒也好,或身居庙堂之高,或浪迹江湖之远,他们的诗歌创作,重说理,尚议论,并以“悟”为入理、入道的途径,在形式上不主故常,有明显的散文化的倾向。诗亦偈,诗亦文,重理而以意胜的宋诗,无处不洋溢着禅的理趣。关键词 宋诗 理学 禅学 说理。宋儒多严毅,甚至流于迂腐;宋代诗人则放浪形骸,更富浪漫主义色彩;突出表现为“不立文字”的禅宗,在宋代,以“文字禅”兼采二者之长,偈如诗,偈亦文,重说理,轻情采,尚议论,而与宋儒相亲和,并向宋诗广泛渗透。严格地讲,佛家以绮语为五戒之一,即戒淫语包括一切含有美人香草之类的丽语,而且禅宗视文字为障道之本,更不用说写诗了。因此,从理论上讲,僧人作诗,自然是离经叛道的事。然而,事实上,自唐代以后,蜚声诗坛的僧人层出不穷,宋代禅僧更是出入宫廷,平交王侯,或浪迹江湖,与文人墨客结下不解之缘。他们的偈从形式上看更像诗。于是,禅僧一变而为诗僧,或引禅入诗,或借诗谈禅,不仅在语辞上敲凿吟哦,而且用俚语、艳词烘托开悟的境界,有如惠洪

恩度

即出家得度之意。恩，原指感知他人所施予自己之好处、善意等；于中文中，由“因”与“心”合成其字，概谓恒常于心上铭感形成今日状态之一切原因。此一界说甚符合佛教之报恩思想，如大乘本生心地观经等所揭示，佛道修行者应常感念父母、国王、众生、三宝等之四恩。故以出家一事言之，若了知今日出家得度之因缘，必来自其所形成之一切事缘，其中尤以佛之大愿力为然，则亦必能深感此一得度之恩。以是之故，恩度又为出家得度之别称。［东林善法堂记（张无尽）］（参阅“恩”4106） p4107

受五戒八戒文

受五戒八戒文(海)八戒文第一稽首请证明品弟子众等。稽首和南虚空法界无上种智。乘形纪身成正觉者。摩诃般若方广一乘。十地圣人三贤大士。虚空幽显主异诸神。色无色天梵王眷属。护世帝释辅翼诸官。冥道曹寮焰魔罗主。惟愿今日。以净天眼见于众人。虔恭志诚一心奉请。第二洗忏往业品弟子众等合道场人。无始时来至于今日。积罪无量难测边涯。造愆累生罕究其际。于三宝所起不信心。对十方尊行非梵行。纵身杀害偷盗邪非。纵口妄言绮语恶骂。纵心贪欲瞋恚愚痴。从此广生无边恶业。循环三有没溺四流。五盖覆心十缠迷性。长居凡品解脱无期。梵曰忏摩此云悔过。从今已后断相续心。往昔罪愆总愿消灭。第三得戒三归品弟子众等合道场人。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。惟愿三宝慈悲证明哀怜摄受(三说)弟子众等合道场人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。我受八戒近住律仪。愿尊忆持慈悲护念(三说)。第四问持说品诸佛子等谛听。言八戒者。所谓一不杀。二不盗。三不染欲。四不妄语。五不饮酒食肉。六不香油涂身及鬘花庄饰。七不作倡伎乐故往观听。八不上高大床及过中食。始于今时至明清旦。一日一夜随佛出家。于其中閒不得犯。能持否。第五回向发愿品弟子众等合道场人。受

法宇

（杂名）寺院之通称。毗奈耶杂事四曰：今此伽蓝先为法宇，今日变作乾闼婆城。

异出菩萨本起经

异出菩萨本起经西晋居士聂道真译释迦文佛，前世宿命为人时，在夫娄多摩国，世世为善，无数世乃得为佛。佛为菩萨时，名摩纳，居山中，衣鹿皮衣。时入城，城名鉢摩诃，王名耆耶。菩萨见城中怱怱，因问道中行者言：「今日城中，何以怱怱？」行人对言：「佛今日当来！」菩萨闻佛当来到，内独心喜口言：「今日见佛来者，欲从佛求我心中所欲愿者。」须臾有一女人，名曰俱夷，持应水瓶，有华七枚，华名优鉢。菩萨随而呼之曰：「大姊且止！」俱夷即止待之。菩萨言：「请夫人手中优鉢华。」俱夷言：「今日佛当来到，大王在浴室，我当以华上之，华不可得！」菩萨言：「雇华百钱。」俱夷曰：「华不可得！」菩萨曰：「可自更取。」俱夷曰：「不可得！」菩萨复言：「雇华五百钱。」俱夷心自念：「此华才直两三钱，今乃雇五百钱。」便以优鉢华五枚与之，俱夷自留二枚。菩萨探怀中齎钱，适得五百，尽以与之，各自别去。俱夷心念言：「此道人，衣鹿皮衣耳，适有五百银钱，尽用雇华，疑此非恒人也。」即随而呼之曰：「男子，男子！且止！」菩萨即止待之。俱夷曰：「卿以诚告我，我以华与卿；不者，我夺卿华去。」菩萨言：「我买华，从百钱上至五百，何故夺我华？」俱夷曰：「此华王家华，我力势

优陂夷堕舍迦经

优陂夷堕舍迦经失译人名今附宋录闻如是：一时，佛在舍卫国止。城东出，有女人子字芜耶楼，人呼为芜耶楼母，佛在芜耶楼母家殿上坐。有一女人奉持教戒，字堕舍迦，以月十五日朝起沐浴，有七子妇皆使沐浴着好衣，日未中因饭，饭已澡手，将七子妇至佛所，前为佛作礼。佛言：「就座。」皆却就座。佛问优陂夷堕舍迦：「今日何等沐浴着好衣，与子妇俱至佛所？」堕舍迦言：「今日十五日我斋戒，我闻一月当六斋，我与子妇俱共斋，不敢懈慢。」佛告堕舍迦：「佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福祐，亦从八戒本因缘致成佛。「何等为佛正斋法？是间有贤善人持戒，一月六日斋，月八日一斋，十四日一斋，十五日一斋，二十三日一斋，二十九日一斋，三十日一斋。斋日朝起，告家中言：『今日我身斋，家中今一日，且莫饮酒、莫斗诤、莫道说钱财，家中事意所念、口所说，当如阿罗汉。』阿罗汉无杀意，斋日持戒亦当如阿罗汉，无杀意、无捶击意，念畜生及虫蛾，使常生，如阿罗汉意，是为一戒。今日与夜持杀意使不得杀，持意如是，为佛一戒。」佛言：「斋日持意当如阿罗汉无贪心，无所贪慕于世间，无贪毛菜之意。斋日如是持意如阿罗汉，富有者，当念作布施，贫无有者，常当念施

死贼

（杂语）死以贼害人，故名为贼。坐禅三昧经上曰：今日营此事，明日造彼事。乐着不观苦，不觉死贼至。